Нубайша аль-Хайр вошёл к нам, когда мы ели из одной миски, и рассказал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто ест из миски, а затем облизывает её, миска просит прощения за него». Это странный хадис, который мы знаем только от аль-Му’алла ибн Рашид, и его передавали Язид ибн Харун и другие из учёных от аль-Му’алла ибн Рашид.
Слова «حدثنا المعلّى» произносятся с даммой на первой букве и фатхой на второй, с удвоением открытой лямы. Передатчик бин Рашид аль-Хузали, известный как Абу Яман ан-Наббал аль-Басри, принимается среди восьми, как указано в «Ат-Такриб». В «Тахзиб ат-Тахзиб» в его биографии сказано, что Абу Хатим называл его шейхом, известным своим хадисом, который он передал от своей бабушки от Нубайши аль-Хайр, касающегося облизывания тарелки. Ан-Насаи говорил, что в этом нет ничего плохого, и упомянул бин Хиббан в «Ат-Тикат», что у него есть хадис в «Сунанах», на который ссылался Абу Хатим. Фраза «حدثتني جدتي أم عاصم» принимается среди третьих. Она была матерью сына Синана бин Салмы бин аль-Мухаббак аль-Басри аль-Хузали, родилась в день Хунайна, имела видение и передавала хадисы. Умерла в конце правления аль-Хаджаджа. В «Ат-Такриб» сказано, что Нубайша аль-Хайр — это Нубайша с маленькой ‘мим’ с ‘айн’, сын Абдуллаха аль-Хузали, и говорят, что он был сподвижником с небольшим количеством хадисов.
Слова «من أكل» означают «кто ел» пищу «في قصعة» — в миске или подобном сосуде, затем «لحسها» с разрывом в ха — от глагола «سمع» (слышать), то есть облизывал её. Подразумевается, что он облизывал пищу в ней из смирения и уважения к тому, чем Аллах его одарил и обеспечил, а также чтобы сохранить её от порчи. Фраза «استغفرت له القصعة» означает, что миска просила прощения за него, и, возможно, здесь явно выражено скрытое местоимение, чтобы не подумали, что сказано от первого лица. Поскольку прощение происходит из-за облизывания миски и её посредничества, миска как бы просит прощения за него, хотя не препятствует тому, чтобы понимать это буквально.
Ат-Турбишти сказал, что прощение миски — это выражение привычного у неё знака смирения того, кто ел из неё, и его освобождения от гордыни, что ведёт к прощению. Он добавил это к миске, поскольку она является причиной этого.
Я сказал, что буквальное понимание этого и подобных выражений является обязательным, и нет необходимости толковать их метафорически.
Слова «هذا حديث غريب» — этот хадис необычен. Его приводили Ахмад, бин Маджах и ад-Дарими, так в «Мишкат» (12-й раздел «О нежелательности есть из середины пищи»).
Слова «حدثنا أبو رجاء» — мне не известно, кто именно этот Абу Раджа и каково его имя. «حدثنا جرير» — это бин Абд аль-Хамид, передатчик от Саида бин Джубайра с даммой, фатхой и сукуном на йа. Аль-Асади, их раб, достоверный, надёжный, факих из третьих. Его передача от Айши и Абу Мусы и подобных им — мурасала. Он был убит перед Хаджаджем в 95 году и не дожил до пятидесяти, как указано в «Ат-Такриб».
Слова «إن البركة تنزل وسط الطعام» — с сукуном на син и с фатхой, «середина» — самое справедливое место, поэтому благословение нисходит именно туда. «فكلوا من حافتيه» — то есть с его краёв. В «Камусе» «حافتا» означает края долины и подобного, множественное число «حافات». Здесь не имеется в виду только двойственное число. В «Мишкате» сказано, что принесли миску с тарадом, и сказали: «Ешьте с её краёв». В «Джами ас-Сагир» ас-Суюти: «Ешьте с краёв». В риваяте бин Маджах: «Берите с края и не ешьте из середины». В этом есть законность есть с краёв пищи, а не из середины. Рафи’и и другие считают нежелательным есть с верхушки тарада и из середины миски, а также есть то, что рядом с меркой. В этом нет вреда для фруктов. Иснави отметил, что аш-Шафии запретил это, ибо в «Умме» он сказал, что если кто-то ест то, что не рядом с ним, или с вершины пищи, он грешит, если знает это, и привёл запрет от Пророка ﷺ, указав на этот хадис. Аль-Газали сказал то же самое: не есть из середины хлеба, а с его округлости, если хлеб мало.
Причина этого в хадисе о нисхождении благословения в середину пищи, как в Ниле.
Слова «هذا حديث حسن صحيح» — этот хадис хорош и достоверен. Его приводили Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи, бин Маджах, ад-Дарими, бин Хиббан в своём «Сахихе» и аль-Хаким. Слова «وفي الباب عن بن عمر» — следует проверить, кто его приводил.
Раздел 3 — «О нежелательности есть чеснок и лук».
Слова «من أكل من هذه» — то есть с этого дерева. Слова «قال أول مرة الثوم» — это мнение бин Джурейджа, и возврат местоимения в «قال» относится к Атаю, как в «Фатх аль-Бари» в комментарии.