Джами ат-Тирмизи · О том, как Иса, сын Марьям, убьет Даджала

Хадис № 2244

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّهُ سَمِعَ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ثَعْلَبَةَ الأَنْصَارِيَّ يُحَدِّثُ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ الأَنْصَارِيِّ، مِنْ بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَمِّي مُجَمِّعَ ابْنَ جَارِيَةَ الأَنْصَارِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «يَقْتُلُ ابْنُ مَرْيَمَ الدَّجَّالَ بِبَابِ لُدٍّ» وَفِي البَاب عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، وَنَافِعِ بْنِ عُتْبَةَ، وَأَبِي بَرْزَةَ، وَحُذَيْفَةَ بْنِ أَسِيدٍ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ، وَكَيْسَانَ، وَعُثْمَانَ بْنِ أَبِي العَاصِ، وَجَابِرٍ، وَأَبِي أُمَامَةَ، وَابْنِ مَسْعُودٍ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، وَسَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ، وَالنَّوَّاسِ بْنِ سَمْعَانَ، وَعَمْرِو بْنِ عَوْفٍ، وَحُذَيْفَةَ بْنِ اليَمَانِ: هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ

Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج4 ص97
Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج2 ص496
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
Башшар Аввад Маруф:достоверный

Нам передал Кутайба, он сказал: нам передал аль-Лейс от Ибн Шихаба, который слышал, как Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Са‘лаба аль-Ансари рассказывал от Абд ар-Рахмана ибн Язида аль-Ансари, из рода Бану Амр ибн Ауф. Абд ар-Рахман сказал: «Я слышал, как мой дядя Муджамми‘ ибн Джария аль-Ансари говорил: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: 'Сын Марьям убьёт Даджаля у ворот Лидда'»». В этой главе (также передано) от Имрана ибн Хусайна, Нафи‘а ибн Утбы, Абу Барзы, Хузайфы ибн Асида, Абу Хурайры, Кайсана, Усмана ибн Абу аль-Аса, Джабира, Абу Умамы, Ибн Мас‘уда, Абдуллаха ибн Амра, Самуры ибн Джундаба, ан-Навваса ибн Сам‘ана, Амра ибн Ауфа и Хузайфы ибн аль-Ямана. Это хадис достоверный.

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 6, с. 424

كِتَابَ النَّبِيِّ ﷺ وَاسْتَمَرَّتِ الْفِتَنُ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ (وَالسَّكِينَةُ لِأَهْلِ الْغَنَمِ) السَّكِينَةُ تُطْلَقُ عَلَى الطُّمَأْنِينَةِ وَالسُّكُونِ وَالْوَقَارِ وَالتَّوَاضُعِ وَإِنَّمَا خَصَّ أَهْلَ الْغَنَمِ بِذَلِكَ لِأَنَّهُمْ غَالِبًا دُونَ أَهْلِ الْإِبِلِ فِي التَّوَسُّعِ وَالْكَثْرَةِ وَهُمَا مِنْ سَبَبِ الْفَخْرِ وَالْخُيَلَاءِ وَقِيلَ أَرَادَ بِأَهْلِ الْغَنَمِ أَهْلَ الْيَمَنِ لِأَنَّ غَالِبَ مَوَاشِيهِمِ الْغَنَمُ بِخِلَافِ ربيعة ومضر فإنهم أصحاب إبل
وروى بن مَاجَهْ مِنْ حَدِيثِ أُمِّ هَانِئٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لَهَا اتَّخِذِي الْغَنَمَ فَإِنَّ فِيهَا بَرَكَةً (وَالْفَخْرُ) هُوَ الِافْتِخَارُ وَعَدَّ الْمَآثِرَ الْقَدِيمَةَ تَعْظِيمًا (فِي الْفَدَّادِينَ) قَالَ النَّوَوِيُّ الصَّوَابُ فِي الْفَدَّادِينَ بِتَشْدِيدِ الدَّالِ جَمْعُ فَدَّادٍ بِدَالَيْنِ أُولَاهُمَا مُشَدَّدَةٌ وَهَذَا قَوْلُ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَالْأَصْمَعِيِّ وَجُمْهُورِ أَهْلِ اللُّغَةِ وَهُوَ مِنَ الْفَدِيدِ وَهُوَ الصَّوْتُ الشَّدِيدُ فَهُمُ الَّذِينَ تَعْلُو أَصْوَاتُهُمْ فِي إِبِلِهِمْ وَخَيْلِهِمْ وَحُرُوثِهِمْ وَنَحْوِ ذَلِكَ انْتَهَى (أَهْلِ الْخَيْلِ وَأَهْلِ الْوَبَرِ) بِالْجَرِّ بَدَلٌ أَوْ بَيَانٌ وَالْوَبَرُ بِفَتْحِ الْوَاوِ الْمُوَحَّدَةِ شَعْرُ الْإِبِلِ أَيْ لَيْسُوا مِنْ أَهْلِ الْمَدَرِ لِأَنَّ الْعَرَبَ تُعَبِّرُ عَنْ أَهْلِ الْحَضَرِ بِأَهْلِ الْمَدَرِ وَعَنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ بِأَهْلِ الْوَبَرِ لِأَنَّ بُيُوتَهُمْ غَالِبًا خِيَامٌ مِنَ الشَّعْرِ (يَأْتِي الْمَسِيحُ) أَيِ الدَّجَّالُ وَإِنَّمَا سُمِّيَ بِهِ لِأَنَّ عَيْنَهُ الْوَاحِدَةَ ممسوحة (دبر أُحُدٍ) بِضَمِّ الدَّالِ الْمُوَحَّدَةِ أَيْ خَلْفَ أُحُدٍ وَهُوَ بِضَمَّتَيْنِ جَبَلٌ مَعْرُوفٌ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمَدِينَةِ أَقَلُّ مِنْ فَرْسَخٍ (قِبَلَ الشَّامِ) أَيْ نَحْوَهُ
قوله وَأَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ

٠ - (بَاب مَا جَاءَ فِي قَتْلِ عيسى بن مَرْيَمَ الدَّجَّالَ)
[٢٢٤٤] قَوْلُهُ (أَنَّهُ سَمِعَ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ثَعْلَبَةَ الْأَنْصَارِيَّ) الْمَدَنِيَّ وَقِيلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ شَيْخُ الزُّهْرِيِّ لَا يُعْرَفُ وَاخْتُلِفَ فِي إِسْنَادِ حَدِيثِهِ مِنَ الثَّالِثَةِ (عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ الأنصاري
الْمَدَنِيِّ هُوَ أَخُو عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ لِأُمِّهِ يُقَالُ وُلِدَ فِي حَيَاةِ النَّبِيِّ ﷺ وذكره بن حِبَّانَ فِي ثِقَاتِ التَّابِعِينَ (مُجَمِّعَ) بِضَمِّ الْمِيمِ وَفَتْحِ الْجِيمِ وَتَشْدِيدِ الْمِيمِ المكسورة بدل مِنْ عَمِّي (بْنَ جَارِيَةَ) بِالْجِيمِ بْنَ عَامِرٍ الْأَنْصَارِيَّ الْأَوْسِيَّ الْمَدَنِيَّ صَحَابِيٌّ مَاتَ فِي خِلَافَةِ مُعَاوِيَةَ

Указание на крайнюю степень неверия магов, поскольку государство персов и те арабы, кто подчинялся им, находились на востоке по отношению к Медине и обладали огромной силой и надменностью, до того как их царь разорвал книгу Пророка ﷺ. Смуты продолжались со стороны востока. (Аль-сакина для людей овец) — термин «сакина» применяется к спокойствию, тишине, достоинству и смирению. Особо упомянуты люди овец, потому что они обычно уступают людям верблюдов в богатстве и количестве, а эти два качества являются причиной гордости и высокомерия. Сказано также, что под «людьми овец» подразумеваются жители Йемена, поскольку у них преимущественно овцы, в отличие от племен Раби‘а и Мудар, которые держат верблюдов. В передаче Ибн Маджах от Умм Хани сообщается, что Пророк ﷺ сказал ей: «Выбирай овец, ибо в них есть благословение». (Аль-фахр) означает гордость и превосходство. (Аль-маатир аль-кадима) — древние доблести, упомянутые для возвеличивания. (Фаддадин) — по мнению ан-Навави, правильное произношение с удвоенной дальной; это множественное число от «фаддад» с двумя далями, первая из которых удвоена. Это мнение приверженцев хадиса, Асма‘и и большинства лингвистов. Слово происходит от «фадид» — сильный звук. Речь идет о тех, чьи голоса возвышаются при обращении с верблюдами, лошадьми, скотом и тому подобным. (Ахль аль-хайль ва ахль аль-вабар) — в творительном падеже, замена или пояснение. «Вабар» с открытой ва — это шерсть верблюда, то есть они не из числа жителей города, поскольку арабы называют жителей городов «ахль аль-мадар», а жителей пустыни — «ахль аль-вабар», так как их жилища чаще всего — шатры из верблюжьей шерсти. (Яти аль-масих) — то есть Даджаль, и он так назван, потому что у него один глаз, который затуманен. (Дибр Ухуд) с даммой на единственной даля — это «за Ухудом», известная гора между Мединой и Ухудом, расстояние менее фарсаха. (Кибаля аш-Шам) — примерно в том же направлении. Его передали два шейха. 

Раздел: (О том, что было сказано о убийстве Исы ибн Марьям Даджаля)
[2244] Его слова: (что он слышал от Убайда Аллаха ибн Абдуллаха ибн Са‘лабы аль-Ансари аль-Мадани) и сказано, что это Абдуллах ибн Убайд Аллах, шейх аз-Зухри, неизвестно. В иснаде его хадиса от третьего передатчика — от Абдуррахмана ибн Язида аль-Ансари — есть разногласия.

Цепочка передатчиков