переданное от него в форме марфу‘: «ушло пророчество, а остались радующие вести».
Что же касается хадиса Ибн Аббаса, то его привели Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи в составе хадиса о болезни, предшествовавшей его кончине ﷺ, в форме марфу‘. Он сказал: «о люди, поистине, не осталось от радующих вестей пророчества ничего, кроме благого сновидения, которое видит сам мусульманин или которое видят для него».
Что же касается хадиса Умм Курз — с даммой над «каф», сукуном над «ра», после которых идёт «зай», — то его привели Ахмад и Ибн Маджа, а Ибн Хузайма и Ибн Хиббан признали его достоверным, в форме марфу‘: «ушло пророчество, а остались радующие вести».
Его слово («это достоверный, редкий хадис»). Его привёл также Абу Йа‘ля, как об этом сказано в «Фатхе», а также его привели Ахмад в своём «Муснаде» и аль-Хаким, сказавший, что он соответствует условию Муслима. Аль-Манави сказал, что с этим согласились.
(глава «им — радостная весть в земной жизни»)
[2273] его слово («от одного человека из числа жителей Египта»). Ибн Абу Хатим передал от своего отца, что этот человек неизвестен — так сказано в «Фатхе».
Его слово («видит его мусульманин») — то есть для самого себя. («или видится») — в форме страдательного залога, то есть его видит другой человек («для него») — то есть ради него.
Его слово («и в этой главе передано от Убады ибн ас-Самита»). Это привёл ат-Тирмизи в данной главе.
Его слово («это хороший хадис»). Его привели также Ахмад в своём «Муснаде» и Абу Дауд ат-Таялиси, а в его иснаде есть человек из числа жителей Египта, который неизвестен, но ат-Тирмизи счёл хадис хорошим ввиду его подкрепляющих свидетельств.
[2274] его слово («самые правдивые сновидения бывают на рассветах») — то есть то, что видится на рассветах.
Это потому, что в это время обычно мысли бывают собраны, а побуждающие страсти — спокойны, а также потому, что желудок пуст, и поэтому от него не поднимаются смущающие испарения.