Выражение (وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَجَابِرٍ) означает, что в данной главе приводятся хадисы от Абу Хурайры, Абдуллаха ибн Амра и Джабира. Что касается хадиса Абу Хурайры, то его приводит ат-Тирмизи в этой главе. Хадис Абдуллаха ибн Амра приводит Муслим в книге «Зухд». В этом хадисе говорится, что бедные из мигрантов опередят богатых в День воскресения на сорок осенних сезонов в пути к Раю. Хадис Джабира также приводит ат-Тирмизи в этой главе.
Относительно слова (أَخْبَرَنَا ثَابِتُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَابِدُ الْكُوفِيُّ) — это Абу Мухаммад, также известный как Абу Исмаил, правдивый и аскетичный передатчик, который иногда ошибается в хадисах из девятого поколения. Передатчик (أَخْبَرَنَا الْحَارِثُ بْنُ النُّعْمَانِ) — Харис ибн Нуъман, сын Салима, из племени Лайс, из Куфы, слабый, относится к пятому поколению.
Выражение (اللَّهُمَّ أَحْيِنِي مِسْكِينًا) объясняется тем, что слово «мискын» (мискян) связано с бедностью, унижением и нуждой. Пророк ﷺ, произнося это, хотел показать свою смиренность и зависимость от Господа, наставляя свою умму на осознание скромности и предостережение от гордыни и высокомерия. Также этим он хотел обратить внимание на высокое достоинство бедных и их близость к Аллаху. Аль-Таййиби комментирует: (وَاحْشُرْنِي فِي زُمْرَةِ الْمَسَاكِينِ) — «собери меня в группу бедных», то есть сделай меня одним из них. При этом он не просил бедности, связанную с малым количеством, а просил смирения, покорности и благоговения.
Аль-Сухраварди говорит, что если бы он просил Аллаха собрать бедных в Его группе, это было бы для них великой честью и благом. Поэтому удивительно, что Посланник ﷺ выбрал жить и умереть, и воскреснуть среди бедных и нуждающихся, а не среди богатых и влиятельных. Ответ: «Потому что они...» — это объяснение, что несмотря на все их достоинства и хорошие качества, бедные опередят богатых на сорок осенних сезонов. Аль-Джазари в «Ан-Нихая» поясняет, что «осень» (الخريف) — это известный сезон между летом и зимой, и под сорока осенними сезонами понимается сорок лет, так как осень бывает в году только один раз. Таким образом, сорок осенних сезонов — это сорок лет.
Если возникает вопрос, как согласовать этот хадис с предыдущим, поскольку на первый взгляд они противоречат, то возможные пути примирения таковы: можно сказать, что числа в обоих хадисах не точные, а обозначают увеличение, а не конкретное ограничение. В одном случае сказано сорок, в другом — пятьсот лет, что можно понимать как разные выражения одного и того же смысла. Либо первый хадис сообщает о сорока годах, как было ему ниспослано, а второй — о пятистах годах, добавленных к достоинствам бедных благодаря благословению ﷺ. Таким образом, сорок осенних сезонов указывает на минимальный уровень, а пятьсот лет — на максимальный.
Это подтверждается хадисом, переданным ат-Табарани от Масламы ибн Махлада, где говорится, что мигранты опередят людей на сорок осенних сезонов, затем будет вторая группа — сто осенних сезонов, и третья — двести и так далее, словно они разделены на пять групп. Либо различие объясняется разными степенями терпения, довольства и благодарности бедных, что является наиболее вероятным и соответствует тому, что сказано в «Джами' аль-Усул». Там говорится, что сорок означает продвижение бедного, стремящегося к богатому, а пятьсот — продвижение бедного аскета, желающего богатства. Таким образом, бедный, стремящийся, превосходит бедного аскета на двадцать пять степеней из пятидесяти. Эта пропорция сорока к пятистам не случайна, и подобные оценки не произносятся пророком ﷺ без знания и мудрости, так как он не говорит по своему желанию, а только по откровению.
Выражение (أَحِبِّي الْمَسَاكِينَ) означает «люби бедных сердцем», а (وَقَرِّبِيهِمْ) — «приближай их к себе, когда говоришь». Это потому, что Аллах приблизит тебя в День воскресения через приближение к бедным.
Чтец в «Аль-Миркат» говорит, что если бы не было другого доказательства, то этот хадис был бы достаточным ясным свидетельством того, что бедный, терпеливый лучше благодарного богатого.
Что касается хадиса «Аль-Факр Фахри ва би-хи афтакхиру» — «бедность — моя гордость, и я ею горжусь», то он ложен и не имеет основания, как ясно заявляют хадисы аль-Асқаляни и другие.
Хадис о том, что бедность почти является неверием, очень слаб, и даже если принять его за достоверный, он относится к внутренней бедности сердца, приводящей к унынию и страху, что ведет к недовольству судьбой и возражению против деления Господа земли и неба. Поэтому Пророк ﷺ сказал: «Богатство — не в изобилии имущества, а богатство — богатство души».
Хафиз в «Ат-Талхис» объясняет, что из этого следует, что бедный лучше нищего по состоянию, согласно хадису «Аль-Факр Фахри ва би-хи афтакхиру».
Этот хадис был задан Хафизу ибн Таймии, который ответил, что он ложен, не известен ни в одной из книг мусульман, и ас-Сигайи утверждал, что он вымышлен.