Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто оставил ношение красивой одежды, хотя мог себе это позволить, сказал Бишр, я считаю, что это было из смирения, и Аллах одел его одеждой достоинства». Этот хадис передал Абу Дауд, не назвав при этом имени сподвижника. Также его передал аль-Бейхаки через путь Зияна ибн Фаида от Сахля ибн Муаза от его отца с добавлением, как в книге «Ат-Таргиб». Хадис Муаза ибн Анаса упомянул аль-Мунзири в «Ат-Таргиб» и сказал, что его передал ат-Тирмизи, который оценил его как «хасан» (хороший), а аль-Хаким в двух местах из «Аль-Мустадрак» сказал, что в одном из них хадис с достоверным иснадом. Я отметил, что в имеющихся у нас экземплярах нет слов ат-Тирмизи «хадис хасан».
[2482] Его слова «أخبرنا زافر بن سليمان» — это аль-Фа’и аль-Ияди, Абу Сулейман аль-Кухистани с даммой на каф и ха и сукун на мим, затем он жил в Багдаде и был судьёй Сиджистана, правдив и часто ошибался, жил в ИКс веке. «النفقة كلها في سبيل الله» означает, что все расходы откладываются на путь Аллаха, кроме строительства, то есть расходы на строительство, если оно не было совершено с намерением приближения к Аллаху или было сверх нужды, то в них нет пользы и награды.
Его слова «هكذا قال محمد بن حميد شبيب بن بشير وإنما هو شبيب بن بشر» — в «Ат-Такриб» сказано, что Шабиб — с длинным весом, сын Бишра или Башира аль-Баджали аль-Куфи, правдив, но ошибается в пятом лице.
[2483] Его слова «أخبرنا شريك» — это ибн Абд Аллах ан-Накъи аль-Куфи, «عن أبي إسحاق» — это Амр ибн Абд Аллах ас-Сабии, «عن Хариса ибн Мугириб» с удвоенной ра’ и сломанной перед ней, из словаря аль-Абди аль-Куфи, он достоверен из второй категории, ошибочно тот, кто сказал, что ибн аль-Мадани оставил его.
Слова «أتينا خبّابا» — о первом монотеисте, утяжеленном родом, из племени тамим, из тех, кто принял ислам раньше, он был мучим ради Аллаха, участвовал в битве при Бадре, затем переселился в Куфу и умер там в 37 году хиджры. Он получил семь ожогов. Ат-Тайби сказал, что прижигание — известное лечение многих болезней, и запрет прижигания был сказан, потому что они считали, что исцеление от него, но если считается, что причина — Аллах, исцеляющий, то нет вреда. Возможно, запрет был из-за излишней доверчивости, что является другой степенью, а не запретом. Это подтверждается сообщением «не прибегают к врачеванию и не прижигают, а уповают на своего Господа».
Фраза «لا تمنوا الموت» с удалением одной та’ — была ниспослана из-за болезни, но запрет желать смерть связан с тем, что это стремление к устранению блага жизни и связанных с ней выгод, и для увеличения терпения, чтобы не отвергать болезнь, которая по природе человеческой вызывает отвращение и нет терпения.
И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Человек получает награду за все свои расходы, кроме земли» — то есть кроме расходов на землю, или сказал «на земле» — есть сомнение у передатчика, то есть в расходах на строительство, которое не было совершено с намерением Аллаха или было сверх нужды. Его слова «هذا حديث صحيح» — этот хадис достоверен, и его передал Ахмад.
Слова «حدثنا الجارود» — это сын Муаза ас-Сулеми ат-Тирмизи, «عن أبي حمزة» — очевидно, что этот Абу Хамза — Меймун аль-А’вар аль-Кассаб, известный по своему куну, слабый из шестого поколения, передавал от Ибрахима и других, и от него передавал Суфьян ас-Саври и другие. «عن إبراهيم» — это сын Язида ан-Накъи.
Слова «البناء وكله وبال» — если строительство сверх нужды и не является тем, что приближает к Аллаху, как мечеть.
Я сказал: «Что скажешь о строительстве, которое необходимо?» — ответ: «Нет ни награды, ни греха» — то есть нет награды для строителя и нет греха на нем. Это мнение Ибрахима ан-Накъи. Аль-Бейхаки передал в «Шу’аб аль-Имана» от Анаса ﷺ, что «всякое строительство — бремя для его владельца в День воскресения, кроме мечети» и так в «Аль-Джами’ ас-Сагир». Аль-Мунави в комментарии к этому хадису сказал, что «кроме мечети» означает или подобное тому, что строится с намерением приближения к Аллаху, как школа или ребат, и он исключил в другом сообщении то, что необходимо для нужд человека.