Слова «Кто сдерживает гнев» означают, что он воздерживается от его проявления (مَنْ كَظَمَ غَيْظًا), хотя способен исполнить его, то есть он может проявить и осуществить гнев. Вся фраза выражена в настоящем времени. «Да призовет его Аллах на виду у всех созданий» означает, что Аллах явит это качество перед людьми, восхвалит его и будет гордиться им. Говорят о человеке, у которого проявилась эта великая черта.
Ат-Тайиби сказал, что сдерживание гнева похвально, потому что это подавление низменной страсти (нафс аль-аммара бис-су’), которая склоняет к злу. Поэтому Аллах, да будет превознесён, похвалил их словами: «и сдерживающих гнев и прощающих людей».
Слова «Это достоверный и странный хадис» означают, что его передали Абу Дауд и ибн Маджах.
[2494] Слова «Сообщил нам Салама ибн Шабиб» — это ан-Нейсабури, переселенец в Мекку, надёжный из числа великих передатчиков «аль-Хадийа ‘ашара». «Сообщил нам Абдуллах ибн Ибрахим» — сын Абу ‘Амра аль-Гифари, Абу Мухаммад аль-Мадани, которого оставили в передаче, и ибн Хиббан относит его к подложным из числа десяти. «Передал мне отец» — его имя Ибрахим ибн Абу ‘Амр аль-Гифари аль-Мадани, неизвестный из восьмого поколения. «От Абу Бакра ибн аль-Мункдир» — сына Абдуллаха ат-Тайми аль-Мадани, надёжный, старше своего брата Мухаммада из четвёртого поколения.
Слова «Распространил над ним» — с шаддой на шине — от глагола «нашр» (نشر), противоположного «тайй» (طيّ), с буквами кяф, нун и фа, все с открытыми гласными. Это означает сторону, бок. Это образное выражение, означающее, что он будет под тенью Его милости в День Воскресения. «Ввел его в рай» — в некоторых вариантах «в Его рай». Добавление «и милосердие к родителям» означает родителей вообще, даже если они высокопоставленные. «И добро к рабам» — то есть к рабам человека, к самому себе и другим, в форме помощи или заступничества перед их хозяином.
Слова «Это странный хадис» — в его иснаде Абдуллах ибн Ибрахим оставлен, а его отец неизвестен, поэтому хадис слабый.
[2495] Слова «О рабы Мои» — ат-Тайиби сказал, что обращение адресовано двум тяжеловесам (аль-тукаляйн) — последовательности богобоязненности и греховности в них. Возможно, что это обращение распространяется и на ангелов, и тогда упоминание их включено в джиннов, поскольку они охватывают их. Направленность этого обращения не ограничивается только грехами и возможностью их совершения. Я сказал, что более вероятно первое толкование.
Слова «Кроме тех, кого Я наставил» — сказано, что имеется в виду их состояние до посланничества Пророка ﷺ, а не то, что они созданы в заблуждении. Более очевидно, что имеется в виду, что если бы их оставить в их природе, они заблудились бы. Это соответствует словам Аллаха ﵊: «Воистину, Аллах создал творение во тьме, затем осветил их Своим светом». Это не противоречит словам ﵊: «Каждый новорожденный рождается на фитре», где под фитрой понимается единобожие, а под заблуждением — незнание деталей веры и пределов ислама. В том числе Его слова: «И нашел тебя заблудшим». «И все вы грешники» — сказано, что каждый из вас воспринимается как грешник. «Кроме тех, кого Я избавил» — то есть пророков и святых, которых Я защитил и сохранил. Он сказал «избавил», чтобы указать, что грех — это внутреннее заболевание, а исцеление — защита и сохранение от Аллаха. Либо «все вы грешники в деяниях, и грех каждого по его положению, кроме тех, кого Я избавил прощением, милостью и покаянием».
Слова «И не обращаю внимания» означают «не придаю значения». «Хотя бы были ваши первые и последние» — имеется в виду всеобъемлющее охватывание. «И живые ваши и мертвые» — подтверждение охвата, как в словах: «И ни один живой и ни один мертвый, кроме в ясной книге». Добавление к местоимению обращаемых требует, чтобы охват касался всех людей, что подтверждает полноту после полноты и утверждение после утверждения.
Слова «Собрались на самом богобоязненном сердце раба из рабов Моих» — это наш Пророк ﷺ. «Это не увеличило» — то есть собрание (اجتمعوا) «на самом несчастном сердце раба из рабов Моих» — это Иблис проклятый. «Собрались на одной равнине» — то есть на широкой ровной земле. «Не достигло его желание» — с даммой на хамзе, с касрой на нун и удвоением йа — означает его стремление. Множественное — «мна» и «амани» — означает всякую нужду, которая приходит на ум.
«Не уменьшило это» — то есть дар или исполнение нужд.
«Погрузил» с фатхой на мим — означает ввел. «Иглу» с касрой на хамзе и сукуном на мохадде — это игла.
«Это» означает отсутствие недостатка в этом по отношению к Моему владычеству.
«Потому что Я щедр» — то есть очень щедрый.
«Обладающий» — это тот, кто находит то, что ищет и желает, он абсолютный Обладающий, ничего не упускающий.
«Великолепный» — по смыслу подобно «знающему» (аль-‘алим) по отношению к «знающему» (аль-‘алим) — от величия, то есть широта щедрости.
«Дело мое — это то, что я хочу, сказать ему: «Будь!» — и оно становится» — в возвышенной и винительной форме, то есть без задержки от моего приказа. Это толкование слов «Мой дар — это…».
Учёный аль-Кади поясняет, что под словом «моя кара» имеется в виду то, что я намереваюсь донести до раба в виде воздаяния или наказания, и для этого не требуется прилагать усилия или выполнять какие-либо действия. Достаточно лишь намерения, чтобы кара достигла адресата. Если человек обладает совершенной волей, то произнесение слов «это достоверный хадис» означает, что событие произойдёт так, как сказано. Этот хадис приводят Ахмад и ибн Маджах, а Муслим передаёт его с некоторыми добавлениями и сокращениями [2496].
В словах «от Абдуллы ибн Абдуллы» говорится о Рази из рода Хашим, который был судьёй, родом из Куфы и отличался правдивостью, принадлежал к четвёртому поколению передатчиков. От Саада, раба Тальхи, передают, что Саад или Саид был рабом Тальхи, или же Тальха был рабом Саада — неизвестный из четвёртого поколения. Фраза «если бы я слышал это только один или два раза, хотя считал семь раз» означает, что я никому не рассказывал этот хадис и не упоминал его ранее.
Слово «аль-Кифль» с касрой на кф и сукуном на фа — это имя человека. Фраза «не воздерживается от греха» означает, что он не старается избегать и не удерживается от совершения греха. Местоимение в «совершил его» относится к аль-Кифлю, а винительный падеж в «грех» — это определение к нему. Слово «ура‘идат» — пассивная форма от глагола, означающего «трястись», то есть быть потрясённым и встревоженным страхом перед Аллахом. Фраза «я заставил тебя» без вопросительной частицы означает, что она не заставила меня, и мои дрожь и плач не были вызваны твоим принуждением. Слова «ты сделаешь это» указывают на необходимость, а «то, что ты сделала» — на действия, совершённые до этого момента. «Денари» — это собственность, то есть я подарил их тебе. Фраза «сказал аль-Кифль» означает, что аль-Кифль наступил утро. В рукописях слово «писано» встречается в именительном падеже, но, вероятно, должно быть в винительном, так как это сказуемое к «наступил» или обстоятельство времени.
Фраза «это достоверный хадис» приводится ибн Хиббаном в его «Сахихе», где он говорит, что слышал Посланника ﷺ более двадцати раз, повторяя подобное. Также хадис приводят аль-Хаким, аль-Байхаки и другие. Аль-Хаким утверждает, что иснад достоверен, как указано в книге по поощрению (таргиб).
В словах «бабушка его была Суррия, женой Али ибн Аби Талиба» объясняется, что «суррия» с даммой — это рабыня, которая была предоставлена жильём, и слово происходит от «сирр» с касрой, означающего общину. В словаре «аль-Камус» говорится, что «суррия» — это рабыня, относящаяся к «сирр», то есть общине. В книге «ас-Сурах» слово «суррия» с даммой означает «твоя рабыня», и оно связано с «сирр». Дамма на сине объясняется тем, что в названиях меняется принадлежность, как в словах «дахри» и «сухли» с даммой, происходящих от «дхр» и «сахл». Аль-Ахфаш говорит, что слово происходит от «сурр» — радость, так как множественное число — «сирари». Говорят также «тасаррат» и «тасаррайт» в значении «радовался».
В словах «рассказал нам Абу Муавия» говорится о Мухаммаде ибн Хазиме, а также о Харисе ибн Суайде ат-Тайми, известном и надёжном передатчике из Куфы. Фраза «один из них от себя» относится к словам «верующий видит свои грехи». Аль-Тайиби объясняет, что «грехи» — это первое и второе дополнение, где второе пропущено, то есть как горы, что подтверждается словом «как муха», означающим тяжесть и значительность. Фраза «будто он на вершине горы» означает, что он находится на её основании, боясь, что она рухнет на него. Ибн Абу Джамра объясняет, что причина в том, что сердце верующего просвещено, и когда он видит в себе то, что противоречит этому просветлению, дело кажется ему серьёзным. Мудрость в сравнении с горой в том, что другие опасности могут привести к спасению, в отличие от горы, которая при падении на человека обычно смертельна. В итоге верующий испытывает страх из-за силы своей веры и не чувствует безопасности от наказания. Это состояние постоянного страха и бдительности, когда он преуменьшает свои добрые дела и боится даже малых грехов.
Фраза «а нечестивый» — то есть грешник — «делал так» означает, что он отгонял муху рукой. Слово «Ллаху» с фатхой на лам означает покаяние одного из вас, то есть переход от греха к повиновению. Аль-Тайиби поясняет, что изображая состояние грешника в таком ужасном виде, он указывает, что прибежище — это покаяние и возвращение к Аллаху. Таким образом, между хадисами, переданными от сподвижников и от Посланника ﷺ, существует соответствие.
Фраза «от человека» относится к слову «афрах» (радость). В словаре «аль-Камус» слово «фалята» означает пустыню или безводное место, просторную пустошь. «Даввия» с фатхой на дал и удвоением вау и йа — это прилагательное от «давв» — пустыня без растительности. «Махлька» с фатхой на мим и лам и касрой — место страха гибели. Фраза «он сбил её с пути» в риваяте аль-Бухари означает, что он положил голову и уснул, а когда проснулся, его верблюд исчез. Фраза «когда смерть настигла его» означает причины смерти от жары и жажды. В риваяте аль-Бухари говорится: «когда усилилась жара и жажда или как пожелал Аллах, он сказал», то есть в душе, что является ответом на вопрос «вернёшься ли ты?» в форме первого лица.
Фраза «это достоверный и правильный хадис» приводится аль-Бухари и Муслимом с повышением до Посланника ﷺ, и достаточно слов «в нём» — то есть в этой главе — о хадисах от Абу Хурайры, ан-Ну‘мана ибн Башира и Анас ибн Малик. Хадис Абу Хурайры приводит Муслим, хадис ан-Ну‘мана ибн Башира также Муслим, а хадис Анас ибн Малик приводят оба шейха [2499].
Фраза «рассказал нам Али ибн Мас‘ада аль-Бахили» — это Абу Хабиб из Басры, правдивый, но с некоторыми сомнениями в седьмом поколении. Фраза «все сыновья Адама ошибаются» означает, что они часто совершают ошибки. Рассматривая слово «все» в риваяте «ошибаются», обращают внимание на значение «все». Сказано, что «все» означает каждого в отдельности. Что касается пророков, да благословит их Аллах и приветствует, то они либо исключены из этого, либо считаются обладателями малых ошибок, и в первую очередь это относится к ним. Ошибки, исходящие от них, рассматриваются как забывчивость и непреднамеренность, а не как намеренное неповиновение, как отметил аль-Кари. Фраза «лучшие из ошибающихся — кающиеся» означает тех, кто возвращается к Аллаху с покаянием, переходя от греха к повиновению.
Фраза «это странный хадис» приводится Ахмадом, ибн Маджахом, ад-Дарами и аль-Хакимом. Аль-Мунави и аль-Хаким считают его достоверным, а аз-Захаби отмечает, что в нём есть мягкость. Конец.