Его слово («кто сдержит гнев» — «ман казама гайзан») — то есть удержится от его реализации («ва хува йакдиру ан юнфизаху» — «в то время как способен привести его в исполнение»), от слова «танфиз» — то есть способен осуществить и реализовать его, а это предложение является обстоятельством состояния (хал). («Аллах призовёт его на глазах у всех творений») — то есть прославит его среди людей, восхвалит его и будет гордиться им, и о нём будут говорить: «это тот, от кого исходило это великое качество».
Ат-Тыби сказал: сдерживание гнева похвально потому, что оно есть подавление души, побуждающей ко злу, и поэтому Всевышний Аллах восхвалил их Своими словами: «и сдерживающих гнев, и прощающих людям».
Его слово («это хороший редкий хадис» — «хада хадисун хасанун гарибун») — его также привели Абу Дауд и Ибн Маджа.
[2494] Его слово («сообщил нам Салама ибн Шабиб») — ан-Нисабури, поселившийся в Мекке, надёжный передатчик из числа старших [представителей] одиннадцатого поколения. («сообщил нам Абдуллах ибн Ибрахим») ибн Абу Амр аль-Гифари, Абу Мухаммад аль-Мадани, — оставленный [передатчик, «матрук»], и Ибн Хиббан причислил его к сочинителям [хадисов, «ваддаин»], из десятого поколения. («рассказал мне мой отец») — его звали Ибрахим ибн Абу Амр аль-Гифари аль-Мадани, неизвестный [передатчик, «маджхуль»] из восьмого поколения, (от Абу Бакра ибн аль-Мункадира) ибн Абдуллаха ат-Тайми аль-Мадани, надёжного передатчика, который был старше своего брата Мухаммада, из четвёртого поколения.
Его слово («распространит над ним Аллах» — «нашара Аллаху алайхи») — с буквой «шин» с точкой, от корня «нашр», противоположного «тайй» [сворачиванию], («сень Свою» — «канафаху») — с буквами «каф», «нун» и «фа» с фатхой, что означает сторону и предел, и это иносказание, означающее помещение [человека] под сень Его милости в День воскресения. («введёт его в Рай» — «адхалаху аль-джанната») — а в некоторых списках — «Свой Рай» («джаннатаху»), и добавление [местоимения] здесь указывает на почёт. («и жалость к родителям» — «ва-ш-шафакату аля-ль-валидайн») — то есть к [двум] прародителям, даже если они [отдалены поколениями и] возвышаются [в родословной]. («и благодеяние по отношению к рабу» — «ва ихсанун иля-ль-мамлюк») — то есть к собственному рабу самого человека, а также, подобным же образом, и к чужому — посредством, например, оказания помощи или заступничества перед его господином.
Его слово («это редкий хадис» — «хада хадисун гарибун») — в его иснаде находится Абдуллах ибн Ибрахим, а он — оставленный [передатчик], и его отец, а он — неизвестный [передатчик], поэтому хадис слабый.