«Сподвижники Мухаммада ﷺ не считали никакое деяние оставлять — это неверие, кроме молитвы.» Я слышал, как Абу Мусъаб аль-Мадани сказал: «Кто скажет: «Вера — это просто слова, и его вызывают к покаянию», если он не покается, ему перережут горло.»
В отношении мусульман, присутствующих на своих молитвах, придерживающихся их в коллективе и подчиняющихся явным предписаниям, если они оставляют это, то они приравниваются к неверующим.
Турбештий говорит, что этому значению способствует высказывание ﷺ: «Когда было разрешено убивать лицемеров, сказано: „Воистину, мне запрещено убивать молящихся“».
Говорят, что местоимение «они» (الغائبين) может быть общим и относиться ко всем, кто присягнул Посланнику ﷺ, вне зависимости от того, лицемер он или нет. Это не противоречит его слову ﷺ Абу Дардже: «Не оставляй обязательную молитву умышленно, ибо тот, кто оставляет её умышленно, с него снимается ответственность».
Что касается слов (وفي الباب عن أنس وبن عباس), то хадис Анас передал ат-Табарани в «Аль-Аусат» с приемлемым иснадом, его текст: «Кто оставляет молитву умышленно, тот явно становится неверующим». Его также передал Мухаммад ибн Наср в книге о молитве: «Я слышал, как Посланник ﷺ говорил: „Между рабом и неверием или ширк (сотрудничеством) — оставление молитвы. Если он оставляет молитву, он становится неверующим“».
Этот же хадис передал Ибн Маджах от Язида ар-Раккаши, который передал от Пророка ﷺ: «Нет между рабом и ширк, кроме как оставление молитвы. Если он её оставляет, он совершает ширк».
Что касается хадиса Ибн Аббаса, то его передал Яъля с хорошим иснадом, текст: «Узы ислама и основы религии — три: на них основан ислам. Кто оставит одну из них, тот становится неверующим. Запрещённой является кровь такого человека: свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха, обязательная молитва и пост Рамадана» — так сказано в «Ат-Таргиб».
Это хадис «хасан сахих гариб» (хороший, достоверный, редкий), его передали Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджах, Ибн Хиббан в «Сахихе», а также аль-Хаким в «Мустадарак» и сказал, что он достоверен, и не известно ему пороков.
Выражение «لا يرون» (не считают) — это мнение, то есть они не полагают (не считают) (من الأعمال) (дело) — характеристика к его слову «تركه كفر» (оставление его — неверие), а «غير الصلاة» (кроме молитвы) — исключение, а местоимение относится к чему-то, как сказал ат-Таййиби. Имеется в виду местоимение от «تركه» (оставление его). Затем ограничение указывает, что оставление молитвы у них считается одним из величайших грехов и близко к неверию.
Читатель сказал: «Я считаю, что высказывание Абдуллы ибн Шакика по его очевидному смыслу указывает на то, что сподвижники Посланника ﷺ верили, что оставление молитвы — это неверие, и очевидно из формулировки, что это мнение было общим среди сподвижников, ибо его слова „было“ — это добавленное множество, что указывает на это. Следовательно, свидетельство Абдуллы ибн Шакика, которое также передал аль-Хаким и подтвердил по своим условиям, и которое упомянул Хафиз в «Ат-Талхисе», не подвергалось критике».
Аш-Шавкани в «Ан-Найл» в главе о доказательстве для того, кто объявил неверующим оставляющего молитву, сказал: «Нет разногласия среди мусульман в неверии того, кто оставляет молитву, отрицая её обязательность, кроме случаев, когда он недавно принял ислам или не общался с мусульманами достаточно долго, чтобы знать об обязательности молитвы. Если же он оставляет её по лени, при этом признавая её обязательность, как это бывает у многих людей, то в этом вопросе есть разногласия».
Большинство из предшественников и последователей, включая Малик и аш-Шафии, считают, что он не является неверующим, а лишь грешником. Если он покается, то прощается, а если нет — его убивают по границе, как прелюбодея, но мечом.
Некоторые из предшественников считали, что он является неверующим. Это передано от Али ибн Аби Талиба (да будет доволен им Аллах), и это одна из двух риваят от Ахмада ибн Ханбаля, так считают Абдулла ибн Мубарак и Исхак ибн Рахувайх, и это мнение некоторых из последователей аш-Шафии.
Абу Ханифа и группа из Куфы, а также аль-Музани, сподвижник аш-Шафии, считают, что он не является неверующим и не подлежит убийству, а лишь наказывается и сажается в тюрьму до тех пор, пока не начнёт молиться.
Предшественники приводили доказательства против признания его неверующим словами Аллаха ﷻ: «Воистину, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотоварищей, а прощает всё, что меньше этого, кому пожелает» и хадисами, которые будут приведены в главе о доказательствах для тех, кто не объявляет неверующим оставляющего молитву.
Не опровергается хадисом Убады ибн ас-Самита: «Пять молитв предписаны Аллахом рабам. Кто совершает их, не упуская ничего из них по пренебрежению, у того есть у Аллаха завет, что Он введёт его в Рай, а кто не совершает их, у того нет завета, и если пожелает, Он накажет его, а если пожелает — простит».
Этот хадис передали Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджах.
Они же приводили доказательства в пользу убийства оставляющего молитву словами Аллаха ﷻ: «Если они покаются, установят молитву и отдадут закят, то отпустите их» и словами ﷺ: «Мне было приказано сражаться с людьми, пока они не скажут: „Нет божества, кроме Аллаха“, и не установят молитву, и не отдадут закят. Если они сделают это, то их кровь и имущество будут защищены, кроме как по праву» — хадис, согласованный имамами.
И толковали слова ﷺ «между рабом и неверием — оставление молитвы».
Все остальные хадисы этой главы указывают на то, что оставляющий молитву заслуживает наказания как неверующий, то есть смерть, и что это относится к тому, кто пренебрегает молитвой, или что это можно толковать как неверие, или что его действие подобно действию неверующих.
Сторонники второго мнения приводили в доказательство хадисы этой главы.
Сторонники третьего мнения приводили доказательства против неверия, которые приводили сторонники первого мнения, а также против убийства хадисом: «Не дозволено проливать кровь мусульманина, кроме как по трём причинам», и в этом списке нет молитвы.
Истина в том, что он является неверующим и подлежит убийству, а его неверие обусловлено тем, что хадисы достоверно подтверждают, что Законодатель назвал оставляющего молитву этим именем и поставил препятствием между человеком и применением этого названия молитву, так что оставление её подразумевает применение этого названия. Нам не нужно принимать какие-либо противоречия, которые приводили предшественники, ибо мы говорим, что не мешает, что некоторые виды неверия не лишают прощения и возможности заступничества, как неверие жителей киблы в некоторых грехах, которые Законодатель назвал неверием. Нет необходимости прибегать к толкованиям, в которые люди попадали в затруднение.
Что касается того, что он подлежит убийству, то это потому, что хадис «Мне было приказано сражаться с людьми» указывает на обязательность убийства, поскольку сражение подразумевает необходимость, и Аллах в Коране поставил условием освобождение от наказания покаяние, установление молитвы и отдачу закята, сказав: «Если они покаются, установят молитву и отдадут закят, то отпустите их». Следовательно, не освобождается тот, кто не устанавливает молитву.
Это краткое изложение слов аш-Шавкани.
Я сказал: если бы ты внимательно рассмотрел то, что доказал аш-Шавкани о том, что оставляющий молитву является неверующим, и то, к чему пришло большинство, что он не является неверующим, ты бы понял, что это словесный спор, ибо так же, как он не будет вечно в огне и не лишён заступничества по мнению большинства, так и аш-Шавкани говорит, что он не будет вечно в огне и не лишён заступничества.
0 - Глава [2623] Его слова (от Ибн аль-Хадад) — его имя Йази ибн Абдуллах ибн Усама ибн аль-Хад аль-Лайси, Абу Абдуллах аль-Мадани, достоверный, много передающий из пятой ступени.
Его слова «Вкусил веру тот, кто доволен Аллахом» — владелец «Ат-Тахрир» сказал: «Значение „доволен“ — значит быть удовлетворённым и довольствоваться, не желать ничего иного».
Значение хадиса: он не ищет никого, кроме Аллаха ﷻ, не слышал о другом пути, кроме пути ислама, и не следует ничему, что не соответствует шариату Мухаммада ﷺ. Несомненно, что у того, кто обладает этим качеством, сладость веры проникла в его сердце и он вкусил её.
Кади Ийяд сказал: «Значение хадиса — его вера истинна, его душа успокоилась, и это охватило его внутренность, ибо довольство упомянутым является доказательством знания, проникновения и соприкосновения с радостью сердца, ибо тот, кто доволен делом, для него оно становится лёгким. Так и верующий, когда вера входит в его сердце, повиновение Аллаху становится для него лёгким, и он наслаждается (Господом) с указанием на выделение, и так же и его сёстры».