Объяснение выражения «проклятие верующего подобно убийству его» (لعن المؤمن كقتله) заключается в том, что проклятие верующего приравнивается к убийству с точки зрения тяжести греха, и поэтому тот, кто проклинает верующего, подобен убийце. Аль-Тайиби говорит, что имеется в виду запрет или наказание (в запрете или в наказании). Он также отмечает, что аналогия здесь наиболее очевидна, поскольку отношение к неверию, влекущему за собой убийство, таково, что обвинение в неверии является причиной этого, а причина приравнивается к деянию. Само слово «قذف» (обвинение в прелюбодеянии) изначально означало метание, затем стало употребляться в смысле обвинения в прелюбодеянии, а затем метафорически — для всего, что порочит человека и наносит ему вред. Что касается слов «и кто убьет себя чем-либо» (ومن قتل نفسه بشيء), то имеется в виду убийство с помощью орудий убийства, употребление яда или иное подобное средство.
Далее приводится хадис, связанный с этим вопросом, переданный от Абу Зара и Ибн Умара. Хадис Абу Зара, переданный аль-Бухари, гласит: «Никто не обвиняет другого человека в грехе или неверии, не вернется это к нему, если только обвиняемый не является таковым». Также аль-Бухари и Муслим приводят хадис от Абу Зара, в котором сказано, что тот, кто называет другого человеком неверующим или врагом Аллаха, будучи при этом не таковым, испытывает затруднение. Хадис Ибн Умара приводится ат-Тирмизи в этой главе, и он оценивается как хадис حسن сахих. Его также приводят Ахмад, два шейха (аль-Бухари и Муслим), Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Выражение «кто скажет своему брату «кафир»» (أيما رجل قال لأخيه كافر) с даммой на букве ра, а не с фатхой, означает обращение, в котором опущено слово призыва (يا), как отметил Майрак, и подтверждается риваятом с призывом. Также возможно поставить танвин, рассматривая это как неполное сообщение, подразумевающее «ты» или «он» (أنت أو هو), то есть «он понесет за это последствия» — то есть вернется к нему сказанное.
Аль-Тайиби объясняет, что если говорящий обращается к своему собрату словами «О неверующий!», и это правда, то слово «неверие» возвращается к нему как следствие. Если же он лжет и считает неверным того, кто на самом деле исповедует ислам, то это слово возвращается к нему.
Ан-Навави отмечает, что в толковании этого возврата мнения расходятся: одни говорят, что неверие возвращается к говорящему, если он считает дозволенным то, что запрещено, и это соответствует контексту хадиса; другие же считают, что это относится к хариджитам, поскольку они объявляют неверующими верующих. Это мнение передал Ияд от Малик, но оно слабое, так как большинство считает, что хариджиты не объявляются неверующими из-за своих нововведений.
Аль-Хафиз говорит, что у мнения Малика есть основание, поскольку некоторые из хариджитов объявляли неверующими многих сподвижников, которым Посланник ﷺ обещал рай и веру, и поэтому их объявление неверующими является отрицанием свидетельства, а не просто произнесением слова.
В итоге, хадис направлен на то, чтобы удержать мусульманина от того, чтобы называть своего брата мусульманина таким образом, и это было до появления хариджитов и других подобных групп.
Говорят, что смысл этого выражения...