Пророк ﷺ сказал: «Не лгите на меня, ибо тот, кто лжёт на меня, войдёт в огонь (ада).» В этой главе также передаются слова от Абу Бакра, Умара, Усмана, Зубейра, Саида ибн Зайда, Абдуллы ибн Амра, Анаса, Джабира, Ибн Аббаса, Абу Саида, Амра ибн Абасы, Укбы ибн Амира, Муавии, Бурайды, Абу Мусы, Абу Умамы, Абдуллы ибн Умара, Аль-Мункаи, и Ауса ат-Такафи. Хадис Али является хорошим и достоверным. Абдуррахман ибн Махди сказал: «Мансур ибн аль-Муаттир — самый надёжный из жителей Куфы». А Вакий сказал: «Рибъи ибн Хираш не лгал в вопросах ислама».
[2660] Его слова (من كذب عليَّ) — Кормани сказал, что смысл «кذب алий» — приписал слова лжецом ему, независимо от того, были эти слова против него или в его пользу. Чтец сказал: на этом основании отпадает утверждение тех, кто разрешает составление хадисов с целью поощрения поклонения, как это случилось с некоторыми невежественными суфиями, которые сочиняли хадисы о достоинствах сур, ночной и дневной молитвы и прочего. Наиболее очевидно, что «кذب» с предлогом «علي» подразумевает умышленное приписывание лжи (افتراعاً), поэтому «علي» поставлено в винительном падеже в качестве обстоятельства, а не обстоятельства подтверждения, поскольку ложь может быть и непреднамеренной. В этом содержится предупреждение о том, что не войдёт в ад (فليتبوأ مقعده من النار), то есть пусть займёт себе место — говорят «تبوأ الرجل المكان», если он занял его для жилья. Это также является приказом в значении сообщения, угрозы, насмешки или молитвы на того, кто совершил это, то есть пусть Аллах определит ему это место.
Кормани сказал, что возможно, что речь идёт о действительном приказе, и смысл таков: кто лжёт, пусть прикажет себе занять место, и это обязательно для него. Так сказал он, и первое из них — первое. Это передал Ахмад с достоверным иснадом от Ибн Умара с формулировкой «بني له بيت في النار». Тайиби сказал, что в этом есть указание на смысл намеренного греха и его возмездия, то есть как он умышленно совершил ложь, так пусть умышленно примет возмездие в виде занятия места.
Этот хадис Абдуллы ибн Масуда также приводил ибн Маджах.
Его слова (لا تكذبوا عليَّ) — общий запрет для всякого лжеца, без ограничения вида лжи, и смысл его — не приписывайте мне ложь. Нет смысла в «عليَّ», потому что невозможно представить, что кто-то лжёт в его пользу, учитывая запрет на всякую ложь.
Некоторые невежественные люди заблуждались и сочиняли хадисы в поощрение и устрашение, говоря, что «мы не лгали на него, а делали это для утверждения его шариата», не понимая, что слова ﷺ, если он не говорил их, не допускают приписывания лжи Аллаху, ибо это утверждение постановления из шариатских норм, будь то в повелении или в поощрении, и наоборот — запрет и нежелательность. Не следует принимать мнение тех из аль-Карамийя, которые разрешали составление лжи в поощрении и устрашении для подтверждения того, что встречается в Коране и Сунне.
Они приводили довод, что это ложь на него, а не на него, что является незнанием арабского языка. Некоторые из них опирались на добавления, которые не подтверждены, как в хадисе, приведённом аль-Базаром от Ибн Масуда с формулировкой «من كذب عليَّ ليضل الناس».
В вопросе его связи и передачи есть разногласия, и аль-Даракутни и аль-Хаким предпочли его передачу без связи. Аль-Дарими приводил его от Яълы ибн Мурры с слабым иснадом. При условии его достоверности, частица «лам» в нём не по причине, а для последовательности, как объясняется в словах Аллаха: «Кто же несправедливее того, кто выдумывает ложь против Аллаха, чтобы ввести людей в заблуждение?» — смысл в том, что исход дела — заблуждение, или это частное ограничение общего с упоминанием. Нет смысла в нём, как в словах Аллаха: «Не ешьте ростовщичества многократно, и не убивайте своих детей из страха нищеты», ибо убийство детей, ростовщичество и заблуждение в этих аятах — для усиления повеления, а не ограничение наказания (входа в ад).
Его слова (وفي الباب عن أبي بكر وعمر وعثمان إلخ) — Хафиз ас-Суюти в своей книге «Аль-Джами ас-Сагир» упомянул имена тех, кто приводил хадисы этих сподвижников (да будет доволен ими Аллах), и если хочешь подробно остановиться на этом, обратись к нему. Ибн аль-Джузи сказал, что хадис передавали от Пророка ﷺ 89 сподвижников, среди них десять — это исключительные, и это не известно никому другому. Ат-Табарани приводил его от примерно такого же числа, а Ибн Дахия сказал, что он передавался примерно четырьмя сотнями путей, и некоторые говорили, что его передавали двести сподвижников, и формулировки их близки, а смысл один. Среди них есть те, кто приписал ему слова, которых он не говорил: «فليتبوأ مقعده من النار».
Они сказали, что это самые трудные и тяжёлые слова из-за их включения в них исправителя, ошибающегося и искажённого.
Ибн ас-Саллах сказал, что в его ранге нет ничего, кроме мутаватира.
Его слова (والمُنقع) — в некоторых рукописях встречается «المقنع» с перестановкой букв.
В примечании к Ахмадийской рукописи и «Аль-Мунка» упомянул его Ибн Саад в «Табаках ахль аль-Басры» среди сподвижников, сказав, что аль-Мунка — сын Хусейна ибн Язида, и у него есть мнение. Его упомянули трое среди сподвижников в почерке нашего шейха.
Ибн Абд аль-Бар сказал, что «аль-Мульфа» с лямом — это Вафаа, он сын Хусейна ибн Язида ибн Шабиба ат-Тамими ас-Саади. Говорят, что «аль-Мунка» пишется с нуном и кафом, и Аллах знает лучше. Абу Хатим ар-Рази сказал, что аль-Мунка был его спутником. Я видел в некоторых полях «аль-Мункка» с удвоением и «аль-Махфуз» с облегчением — это в примечании к достоверной рукописи, переданной от арабов.
Что в примечании Ахмадийской рукописи.
Его слова (حديث علي بن أبي طالب حديث حسن صحيح) — этот хадис приводили аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и ибн Маджах.