Слова (اتَّقِ اللَّهَ) объединяют в себе два смысла: «боясь Его» и «опасаясь Его наказания». Что касается выражения (فِيمَا تَعْلَمُ), то оно означает «в том, что ты знаешь», то есть в том, что тебе известно. Это подразумевает, что необходимо полностью избегать всего запрещённого и выполнять из предписанного то, что ты способен совершить.
Слова (هَذَا حَدِيثٌ إِلَخْ) — этот хадис передал Ильх, а аль-Бухари привёл его в «Ат-Тарих аль-Кабир». Имя Ильха — Саид ибн Ашва‘; Ашва‘ — это дед Саида, а имя его отца — Амр, как известно.
[2684] Слова (حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ) — его имя Мухаммад ибн аль-Аля. (حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ أَيُّوبَ الْعَامِرِيُّ) — Абу Саид аль-Балхи, учёный из числа сторонников рассуждения. Его слабил Яхья ибн Маин и обвинял в ирджи‘изме с девятого века. Передача (عن عوف) — это сын Абу Джамиля, а (عن بن سِيرِينَ) — это Мухаммад.
Слова (خَصْلَتَانِ لَا تَجْتَمِعَانِ فِي مُنَافِقٍ) означают, что две эти черты не могут сосуществовать в одном лицемере: либо присутствует одна из них, либо другая, либо ни одна из них не проявляется. Выражение «совместное наличие» употреблено для того, чтобы побудить верующих стремиться к обладанию обеими и удержаться от того, чтобы иметь хотя бы одну из них.
Лицемер бывает либо истинным — то есть внутренним лицемером, имеющим неверие в сердце, либо притворным — лицемером внешним, который является мура’и (лицемером по внешнему виду). Термин «النفاق الملي (حُسْنُ سَمْتٍ)» означает хорошее поведение, нрав, образ жизни и манеру.
Ат-Тайби поясняет, что это — украшение себя одеждой праведников.
Мейрак говорит, что «смат» означает путь, то есть направление или цель, и говорится, что имеется в виду образ жизни благочестивых людей. Лучшее из сказанного — мнение Ибн Хаджара, который объясняет это как стремление к путям добра и украшение себя одеждой праведников с воздержанием от явных и скрытых пороков.
Фраза (وَلَا فِقْهٌ فِي الدِّينِ) связана без частицы «لا» с предыдущим, поскольку «хорошее поведение» в контексте отрицания означает отсутствие понимания религии, а не усиление отрицания.
Ат-Турбишти говорит, что истинное понимание религии — это то, что возникает в сердце, затем проявляется на языке, приносит пользу в делах и порождает страх и богобоязненность. А то, кто изучает лишь отдельные разделы, чтобы укрепиться и утвердиться, находится далеко от высшей степени, поскольку понимание связано с языком без сердца. По этой причине Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Но я боюсь за вас каждого лицемера, искусного в речи».
Говорили, что не имеется в виду, что одна из этих черт может проявиться без другой, а это побуждение верующих обладать обеими и избегать противоположных им качеств. Лицемер — тот, кто лишён обеих, и это относится к категории сурового осуждения.
Подобно словам Всевышнего: «Горе многобожникам, которые не дают закят», где содержится призыв к его выплате и устрашение от отказа, поскольку это отнесено к признакам многобожников, как сказал Ат-Тайби.