Один человек сказал: «О Посланник Аллаха, законы ислама стали для меня слишком многочисленными, скажи мне что-то, за что я мог бы крепко держаться». Он сказал: «Пусть твой язык всегда будет влажным от поминания Аллаха».
(ГЛАВА О ПРЕИМУЩЕСТВАХ ЗИКРА) Под зикром здесь понимается упоминание Аллаха, и под зикром подразумевается произнесение слов, в которых содержится поощрение, как сказано: «много повторять их», подобно «оставшимся добрым деяниям» — это слова «Субханаллах», «Альхамдулиллах», «Ла иляха илляллах» и «Аллаху акбар», а также к ним относятся слова «Хавqala», «Бисмиллах», «Хасбала», «Истигфар» и тому подобное, а также мольбы о благе в этом мире и в будущем. Также под зикром Аллаха понимается постоянство в исполнении предписанных или рекомендованных деяний, таких как чтение Корана, изучение хадисов, занятия наукой, совершение дополнительных молитв. Зикр совершается иногда языком, и за это вознаграждается произносящий, при этом не обязательно присутствие в сознании смысла, но обязательно, чтобы не имелось намерения другого значения. Если к произнесению добавляется зикр сердцем, то это более совершенный зикр, а если к этому добавляется осознание смысла зикра, включающего величание Аллаха и отрицание недостатков, то совершенство возрастает. Если это происходит в любом праведном деянии, будь то молитва, джихад или другое, совершенство увеличивается. Если при этом искренняя покаяние и преданность Аллаху, то это высшая степень совершенства, как сказано в «Аль-Фатх». [3375] Его слова (от Муаувии ибн Салиха) ибн Худейра аль-Хадрами (от Амра ибн Кайса) аль-Кунди ас-Сакуаи (от Абдуллаха ибн Бусра) с даммой на «муваххада» и сукуном на «мухмаля» — мазиний, молодой сподвижник, имевший общение с отцом, умер в 88 или 96 году, прожил сто лет, был последним умершим сподвижником в Шаме. Его слова «Воистину, шариаты ислама» — ат-Тайиби сказал, что шариат — это место, где верблюды приходят к текущей воде, то есть то, что Аллах установил и явил для Своих рабов из обязательных и сунн. Читатель очевидно понимает под ними навафиль, поскольку сказано «мне стало тяжело» с даммой на «мусалласа» и с фатхой — то есть «превалировало надо мной множество», что привело к моей слабости. «Сообщи мне что-нибудь» — ат-Тайиби объясняет, что неопределённость в «бишай’» указывает на уменьшение, подразумевая величание, подобно словам Аллаха «Удовлетворение от Аллаха — Великое»; смысл — сообщи мне что-то лёгкое, приносящее большое вознаграждение. Читатель добавляет, что иначе казалось бы, что танвин — просто неопределённость. Я сказал, что наиболее очевидно то, что сказал ат-Тайиби: «Ат-ташаббус би-хи» — то есть я цепляюсь за него и держусь, не имея в виду оставить шариаты ислама вовсе, а стремлюсь к тому, что можно удержать после обязательных предписаний из всего, что не предписано. Так сказал ат-Тайиби. «Лязалу лисанука ратбан мин зикри Аллаха» — то есть язык твой всегда влажный от зикра Аллаха, свежий, занятой и близкий по времени к нему, что является метафорой постоянства в зикре. Его слова — это хадис хасан гharib, его приводили Ахмад, ибн Маджа, ибн Хиббан в «Сахихе», аль-Хаким, который сказал, что иснад достоверен. (ГЛАВА О СЛОВАХ «КТО ИЗ РАБОВ ЛУЧШЕ ПО СТЕПЕНИ») В риваяте Ахмада сказано «кто из рабов лучше и выше по степени», упомянуто с вавом, так же в риваяте Ахмада, что является очевидным. В некоторых из них встречается «аз-закирин» с йой, что является повествованием. Аллах сказал: «Воистину, мужчины и женщины-мусульмане, верующие и верующие, покорные и покорные, и поминающие Аллаха много и поминающие (его) женщины — Аллах приготовил для них прощение и великую награду». Сказали, что под ними понимаются постоянные в зикре и размышлении о Нем, стоящие в повиновении и постоянные в благодарности. Сказали, что под ними те, кто произносит зикры, приходящие во всех состояниях и временах. «И из воинов на пути Аллаха» — то есть поминающие лучше других, и из воинов тоже. Это сказано с удивлением. «Сказал» — то есть Посланник Аллаха ﷺ в ответе: если бы воин ударил мечом по неверным, это подобно тому, как если бы он поранил их в ахраках (голенях), где объект действия стал и действующим в нем, что является преувеличением, чтобы показать, что в них есть удар, и сделать их местом удара мечом, так как сделать их местом удара более выразительно, чем просто сделать их поражёнными. Идолопоклонники — это уточнение после обобщения, забота об их положении, ибо они противники единобожия, пока меч его не сломается и не станет покрыт кровью, что является метафорой мученичества, превосходящего воинов по степени, включающей единобожие и многообразие степеней. Его слова «Это хадис гharib» — приводили Ахмад, аль-Мунзири в «Ат-Таргиб», аль-Байхаки кратко. Сказали: «О Посланник Аллаха, кто из людей выше по степени?» — «Поминающие Аллаха». (ГЛАВА) Из него [3377] слова (от Зияда) — это ибн Зияд, Майсара аль-Махзуми аль-Мадани, достоверный, богобоязненный из пятого поколения. (От Абу Бахрия) с фатхой на «муваххада», сукуном на «мухмаля» и удвоением «тахтания» — это Абдуллах ибн Кайс аль-Кунди ас-Сукуни, хомсий, известный, мухаджир, достоверный. Его слова «Не хочу ли я сообщить вам и приумножить» — то есть увеличить и очистить. «Аз-закаа» — рост и благословение у вашего владыки, короля, в значении владеющего, для преувеличения. В словаре «малика» — это плечо, эмир, хозяин и король. «И лучше для вас, чем расходование золота и серебра» с касрой на «ра» и сукуном на «фидда» (серебро). Ат-Тайиби сказал, что «и лучше» — это в роли присоединения к «лучшим вашим делам» по смыслу, то есть смысл: «Не хочу ли я сообщить вам то, что лучше для вас, чем расходование ваших имуществ и душ на пути Аллаха?» Сказали, что это присоединение к «лучшим вашим делам» — частное к общему, ибо первое — лучшее из дел вообще, а это лучше, чем расходование имущества и душ, или присоединение противоположное, что под «делами» понимаются языковые дела, что противоречит, так как расходование имущества и душ — из дел практических. Зикр Аллаха, сказал шейх аль-ислам Изз ад-Дин ибн Абдус-Салям в «Кава’ид», этот хадис указывает, что награда не зависит от степени усилия во всех поклонениях, а Аллах может вознаградить за малое деяние больше, чем за большое, и награда зависит от различия степеней в достоинстве. Хадис Абу Дарджа также приводили Малик в «Муватта», Ахмад в «Муснад», ибн Маджа, аль-Хаким в «Мустадак», ат-Табарани в «Кабир», аль-Байхаки в «Шу’аб аль-Иман», ибн Шахин в «Ат-Таргиб фи зикр», все они из хадисов Абу Дарджа, только Малик в «Муватта» оставил его без комментария, а аль-Хаким подтвердил его достоверность в «Мустадак». Его слова «Что спасает от наказания Аллаха лучше, чем зикр Аллаха» — первая часть — связь, вторая — превосходство. Знай, что слова «сказал Муаз ибн Джабаль» связаны с предыдущим. В «Муватта» Малик от Зияда ибн Аби Зияда передал, что сказал Абу Дарджа: «Не хочу ли я сообщить вам о лучших ваших делах и самых высоких в степенях ваших?» — «Да». «Зикр Аллаха» — сказал Зияд ибн Аби Зияд и Абу Абдуррахман Муаз ибн Джабаль: «Нет дела человека, что спасает его от наказания Аллаха лучше, чем зикр Аллаха». Ахмад, аль-Байхаки и ибн Абд аль-Бар приводят слова Муаза, это мرفу’ (прямое) предание. Некоторые передавали этот хадис от Абдуллаха ибн Саида, как Яхья ибн Саид и Микки у Ахмада, и аль-Мугира ибн Абдуррахман у ибн Маджа. (ГЛАВА О ТОМ, ЧТО ЛЮДИ СИДЯТ И ВСПОМИНАЮТ АЛЛАХА, И КАКОВА ИХ ПОЛЬЗА) [3378] Его слова (от аль-Агара Абу Муслима) с фатхой на хамзе и гайн, с тяжёлой ра, сказано в тексте...