HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи · Глава

Хадис № 3534

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ الجُلَاحِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الحُبُلِيِّ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ شَبِيبٍ السَّبَئِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: " مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ، يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ عَشْرَ مَرَّاتٍ عَلَى إِثْرِ المَغْرِبِ بَعَثَ اللَّهُ لَهُ مَسْلَحَةً يَحْفَظُونَهُ مِنَ الشَّيْطَانِ حَتَّى يُصْبِحَ، وَكَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِهَا عَشْرَ حَسَنَاتٍ مُوجِبَاتٍ، وَمَحَا عَنْهُ عَشْرَ سَيِّئَاتٍ مُوبِقَاتٍ، وَكَانَتْ لَهُ بِعَدْلِ عَشْرِ رِقَابٍ مُؤْمِنَاتٍ ".: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ لَيْثِ بْنِ سَعْدٍ، وَلَا نَعْرِفُ لِعُمَارَةَ بْنِ شَبِيبٍ سَمَاعًا مِنَ النَّبِيِّ ﷺ
  • Ат-Тирмизи:хасан гариб (хороший, переданный одним путём)حسن غريبجامع الترمذي ج5 ص504
  • Ахмад Мухаммад Шакир:хасан (хороший)
  • Аль-Албани:хасан сахих (хороший достоверный)
  • Аль-Албани:хасан (хороший)حسنصحيح سنن الترمذي ج3 ص451
  • Зубайр Али Заи:хасан (хороший)
  • Башшар Аввад Маруф:хасан (хороший)
Нам передал Кутайба, он сказал: нам передал аль-Лейс от аль-Джуляха Абу Касира, от Абу Абд ар-Рахмана аль-Хубули, от Умары ибн Шабиба ас-Саба'и, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто скажет: «Нет божества, кроме Аллаха, Единственного, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит владычество и Ему хвала, Он оживляет и умерщвляет, и Он над всякой вещью властен» — десять раз после закатной молитвы (магриб), Аллах пошлёт ему стражу, которая будет охранять его от шайтана до утра, запишет ему за это десять благих дел, обязательных к награде, сотрёт с него десять пагубных грехов и это будет равносильно освобождению десяти верующих рабов». Это редкий (гариб) хадис, мы знаем его только через передачу Лейса ибн Са‘да, и мы не знаем, чтобы Умара ибн Шабиб слышал что-либо от Пророка ﷺ.
т. 5 с. 544

Цепочка передатчиков

Шарх1Редкие слова4
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 9, с. 362
[٣٥٣٤] قَوْلُهُ (عَنِ الْجُلَاحِ) بِضَمِّ الْجِيمِ وَخِفَّةِ اللَّامِ وَبِالْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ (أَبِي كَثِيرٍ) الْمِصْرِيِّ مَوْلَى الْأُمَوِيِّينَ صَدُوقٌ مِنَ السَّادِسَةِ (عَنْ عُمَارَةَ) بِضَمِّ الْعَيْنِ وتخفيف الميم (بن شبيب) بفتح المعجمة وكسر الموحدة الأولى (السبأي) بِفَتْحِ الْمُهْمَلَةِ وَالْمُوَحَّدَةِ وَبِالْهَمْزَةِ الْمَقْصُورَةِ وَيُقَالُ فِيهِ عمار يقال له صحبة وقال بن حِبَّانَ فِي ثِقَاتِهِ مَنْ زَعَمَ أَنَّ لَهُ صُحْبَةً فَقَدْ وَهِمَ قَالَ فِي تَهْذِيبِ التَّهْذِيبِ رَوَى حَدِيثًا وَاحِدًا عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَقِيلَ عَنْ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَوْلُهُ عَلَى أَثَرِ الْمَغْرِبِ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَالْمُثَلَّثَةِ أَوْ بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ وَسُكُونِ الْمُثَلَّثَةِ أَيْ بَعْدَهُ بَعَثَ اللَّهُ لَهُ مَسْلَحَةً قَالَ فِي النِّهَايَةِ الْمَسْلَحَةُ الْقَوْمُ الَّذِينَ يَحْفَظُونَ الثُّغُورَ مِنَ الْعَدُوِّ وَسُمُّوا مَسْلَحَةً لِأَنَّهُمْ يَكُونُونَ ذَوِي سِلَاحٍ أَوْ لِأَنَّهُمْ يَسْكُنُونَ الْمَسْلَحَةَ وَهِيَ كَالثَّغْرِ وَالْمَرْقَبُ يَكُونُ فِيهِ أَقْوَامٌ يَرْقُبُونَ الْعَدُوَّ لِئَلَّا يَطْرُقَهُمْ عَلَى غَفْلَةٍ فَإِذَا رَأَوْهُ أَعْلَمُوا أَصْحَابَهُمْ لِيَتَأَهَّبُوا لَهُ وَجَمْعُ الْمَسْلَحِ مَسَالِحُ عَشْرَ حَسَنَاتٍ مُوجِبَاتٍ أَيْ لِلْجَنَّةِ مُوبِقَاتٍ بِكَسْرِ الْمُوَحَّدَةِ أَيْ مُهْلِكَاتٍ وَكَانَتْ لَهُ بِعَدْلِ عَشْرِ رقبات أَيْ مِثْلَ عِتْقِهَا وَالْعَدْلُ بِفَتْحِ الْعَيْنِ وَكَسْرِهَا بِمَعْنَى الْمِثْلِ وَقِيلَ بِالْفَتْحِ الْمِثْلُ مِنْ غَيْرِ الْجِنْسِ وَبِالْكَسْرِ مِنَ الْجِنْسِ وَقِيلَ بِالْعَكْسِ قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ) وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ ٠٢ - (بَاب فِي فَضْلِ التَّوْبَةِ وَالِاسْتِغْفَارِ) وَمَا ذُكِرَ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ لِعِبَادِهِ [٣٥٣٥] قَوْلُهُ (فَقُلْتُ ابْتِغَاءَ الْعِلْمِ) أَيْ جَاءَ بِي عِنْدَكَ طَلَبُ الْعِلْمِ (فَقَالَ إِنَّ الْمَلَائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِمَا يَطْلُبُ) تَقَدَّمَ شَرْحُهُ فِي بَابِ فَضْلِ الْفِقْهِ عَلَى الْعِبَادَةِ مِنْ أَبْوَابِ الْعِلْمِ (قُلْتُ إِنَّهُ) الضَّمِيرُ لِلشَّأْنِ (حَكَّ فِي صَدْرِي) قَالَ فِي النِّهَايَةِ حَكَّ الشَّيْءُ فِي نَفْسِي إِذَا لَمْ تَكُنْ مُنْشَرِحَ الصَّدْرِ بِهِ وَكَانَ فِي قَلْبِكَ مِنْهُ شَيْءٌ مِنَ الشَّكِّ وَالرَّيْبِ (الْمَسْحُ عَلَى الْخُفَّيْنِ) بِالرَّفْعِ عَلَى أَنَّهُ فَاعِلُ حَكَّ (وَكُنْتُ) بِصِيغَةِ الْخِطَابِ (هَلْ سَمِعْتَهُ) أَيِ النَّبِيَّ ﷺ (قَالَ كَانَ يَأْمُرُنَا إِذَا كُنَّا سَفَرًا أَوْ مُسَافِرِينَ إِلَى قَوْلِهِ لَكِنْ غَائِطٌ وَبَوْلٌ ونوم) تقدم شرح فِي بَابِ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ لِلْمُسَافِرِ وَالْمُقِيمِ (يَذْكُرُ فِي الْهَوَى شَيْئًا) بِفَتْحِ الْهَاءِ وَالْوَاوِ وَهُوَ الْحُبُّ قَالَ فِي الْقَامُوسِ هَوِيَهُ كَرَضِيَهُ هوى فهو أَيْ أَحَبَّهُ (بِصَوْتٍ لَهُ جَهْوَرِيٍّ) بِفَتْحِ الْجِيمِ وَسُكُونِ الْهَاءِ ثُمَّ وَاوٍ مَفْتُوحَةٍ ثُمَّ رَاءٍ مَكْسُورَةٍ ثُمَّ يَاءٍ مُشَدَّدَةٍ أَيْ عَالٍ هَاؤُمُ قَالَ فِي النِّهَايَةِ هَاؤُمُ بِمَعْنَى تَعَالَ وَبِمَعْنَى خذ ويقال للجماعة كقوله تعالى هاؤم اقرؤوا كتابيه وَإِنَّمَا رَفَعَ صَوْتَهُ ﵊ مِنْ طَرِيقِ الشَّفَقَةِ عَلَيْهِ لِئَلَّا يَحْبَطَ عَمَلُهُ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النبي فَعَذَرَهُ لِجَهْلِهِ وَرَفَعَ النَّبِيُّ ﷺ صَوْتَهُ حَتَّى كَانَ مِثْلَ صَوْتِهِ أَوْ فَوْقَهُ لِفَرْطِ رَأْفَتِهِ بِهِ انْتَهَى (اغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ) أَيِ اخْفِضْهُ (وَقَدْ نُهِيتُ عَنْ هَذَا) أَيْ عَنْ رَفْعِ الصَّوْتِ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ ﷺ (فَقَالَ وَاللَّهِ لَا أَغْضُضْ) إِنَّمَا قَالَ هَذَا لِأَنَّهُ كَانَ أَعْرَابِيًّا جِلْفًا جَافِيًا كَمَا فِي الرِّوَايَةِ الْآتِيَةِ (وَلَمَّا يحلق بِهِمْ) جُمْلَةٌ حَالِيَّةٌ أَيْ وَالْحَالُ أَنَّهُ لَمْ يَلْحَقْ بِهِمْ وَوَقَعَ فِي حَدِيثِ أَنَسٍ عِنْدَ مُسْلِمٍ وَلَمْ يَلْحَقْ بِعَمَلِهِمْ وَفِي حَدِيثِ أَبِي ذَرٍّ وَلَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَعْمَلَ بِعَمَلِهِمْ وَفِي بَعْضِ طُرُقِ حَدِيثِ صَفْوَانَ بْنِ عَسَّالٍ عِنْدَ أَبِي نُعَيْمٍ وَلَمْ يَعْمَلْ بِمِثْلِ عَمَلِهِمْ وَهُوَ يُفَسِّرُ الْمُرَادَ الْمَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ قَالَ النَّوَوِيُّ وَلَا يَلْزَمُ مِنْ كَوْنِهِ مَعَهُمْ أَنْ تَكُونَ مَنْزِلَتُهُ وَجَزَاؤُهُ مِثْلَهُمْ مِنْ كُلِّ وَجْهٍ (فَمَا زَالَ يُحَدِّثُنَا) هَذَا قَوْلُ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ (مِنْ قِبَلِ الْمَغْرِبِ) بِكَسْرِ الْقَافِ وَفَتْحِ الْمُوَحَّدَةِ أَيْ مِنْ جَانِبِهِ (مَسِيرَةُ عَرْضِهِ أَوْ يَسِيرُ الرَّاكِبُ فِي عَرْضِهِ) كَلِمَةُ أَوْ لِلشَّكِّ مِنَ الرَّاوِي وَكَذَلِكَ فِي قَوْلِهِ أَرْبَعِينَ أَوْ سَبْعِينَ عَامًا وَفِي الرِّوَايَةِ الْآتِيَةِ سَبْعِينَ عَامًا مِنْ غَيْرِ شَكٍّ (حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْهُ) أَيْ مِنَ الْمَغْرِبِ
[3534] Его слова (о Джулахе) с даммой на джиме и легкостью на ламе, и с хаем, который не произносится отчетливо: «Абу Касир» — египтянин, раб умейядов, правдивый из шестой степени (передатчиков). (От Умары) с даммой на 'айн и легкостью на миме. (Бин Шабиб) с фатхой на 'аджме и касрой на первой муаххаде. (Аль-Сабаи) с фатхой на хае, муаххаде и с короткой хамзой. Говорят, что его звали Сухба, и Ибн Хиббан в оценке его достоверности сказал: «Кто утверждает, что он был спутником, тот ошибается». В «Тахдиибе ат-Тахдииб» сказано, что он передал один хадис от Пророка ﷺ, в котором говорится: «Нет божества, кроме Аллаха», и сказано, что это был человек из ансаров, передавший от Пророка ﷺ. Его слова «على أثر المغرب» с фатхой на хамзе и мусталлате, или с касрой на хамзе и сукуном на мусталлате, то есть после этого Аллах послал ему Маслаху. В «Ан-Нихайе» говорится, что Маслаха — это люди, охраняющие рубежи от врага, и их назвали Маслахой, потому что они были вооружены или жили в Маслахе, что подобно крепости. В наблюдательном пункте находились люди, которые следили за врагом, чтобы тот не напал на них внезапно; когда они его видели, они предупреждали своих товарищей, чтобы те приготовились к нему. Множество от Маслах — Масалих, десять добрых дел, ведущих к раю, или губительных дел (мухликат) с касрой на муаххаде. За это он имел вознаграждение, равное десяти рабам, то есть подобно их освобождению. «Адал» с фатхой на 'айн и касрой — означает равенство. Говорят, что с фатхой — равенство по качеству, а с касрой — по количеству, и есть мнение наоборот. Его слова «هذا حديث حسن غريب» — этот хадис достоверный и редкий, и его передал ан-Насаи. 02 — (Глава о достоинстве покаяния и прошения прощения) И что упомянуто о милости Аллаха к Своим рабам [3535]. Его слова «فقلت ابتغاء العلم» — то есть меня привело к тебе стремление к знанию. (فقال إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما يطلب) — объяснение уже приводилось в главе о достоинстве фихха над поклонением из разделов знаний. «قلت إنه» — местоимение относится к делу. «حك في صدري» — в «Ан-Нихайе» сказано, что «хакка» в душе означает, что сердце не было открыто для этого, и в нем было сомнение и неуверенность. «المسح على الخفين» — в возвышенной форме, так как он является деятелем действия. «وكنت» — в форме обращения. «هل سمعته» — то есть Пророка ﷺ. «قال كان يأمرنا إذا كنا سفرًا أو مسافرين» до слов «لكن غائط وبول ونوم» — объяснение уже приводилось в главе о мытье по коже обуви для путешественника и оседлого. «يذكر في الهوى شيئًا» с фатхой на хае и вау — означает любовь. В «Камусе» сказано, что «хавийяху» — это его желание, то есть он любил его. «بصوت له جهوري» — с фатхой на джиме, сукуном на хае, затем вау с фатхой, затем касрой на рае и удвоенной яей, то есть высокий голос. «هاؤم» в «Ан-Нихайе» означает «иди» и «возьми», и говорится о группе, как в словах Аллаха: «هاؤم اقرؤوا كتابيه». И Пророк ﷺ повысил голос из сострадания к нему, чтобы не было напрасным его деяние, исходя из слов Всевышнего: «Не повышайте голоса выше голоса Пророка», и он был оправдан из-за незнания, а Пророк ﷺ повысил голос до уровня своего или выше из-за великой милости к нему. «اغضض من صوتك» — то есть понизь его. «وقد نهيت عن هذا» — то есть о повышении голоса над голосом Пророка ﷺ. «فقال والله لا أغضض» — он сказал это потому, что был грубым бедуином, как в следующем предании. «ولما يحلق بهم» — предложение в настоящем времени, то есть он не успел присоединиться к ним. Это встречается в хадисе Анаса у Муслима, где он не успел присоединиться к их деянию, и в хадисе Абу Зара, где он не мог следовать их примеру, и в некоторых версиях хадиса Сафвана ибн Ассала у Абу Нуайма, где он не совершал подобного деяния, и это объясняется.