8 - Глава [3671] Его слова «от его отца», то есть от Аль-Мутталиб ибн Абдилла ибн Хантаба (от Абдиллы ибн Хантаба) — это замена его слов «от его деда». В «Ат-Такриб» говорится, что Абдуллах ибн Хантаб ибн аль-Харис ибн Убайд ибн Умар ибн Махзум — личность, по поводу общения с которой существуют разногласия, и у него есть хадис с разным иснадом. Фраза «هذان السمع والبصر» (эти два — слух и зрение) означает их самих, с преувеличением, подобно человеку справедливому, или же они в мусульманах или в религии подобны слуху и зрению в частях тела. Поэтому была опущена буква каф (ك) в сравнении для усиления, и поэтому это называется выразительным сравнением, или же они в силе и достоинстве для меня на таком же уровне. Кади сказал, что возможно, что ﷺ назвал их так из-за их сильного усердия в слушании истины и следовании ей, а также их усердия в размышлении над аятами, проявляющимися в душах и горизонтах, и в размышлении над ними и извлечении уроков, как сказано в «Аль-Миркат». Его слова «и в главе от Абдуллаха ибн Амра» — это передал ат-Табарани. Аль-Хайсами в «Маджма’ аз-Заваид» сказал, что там упоминается Мухаммад, раб Бану Хашим, которого он не знает, а остальные передатчики достоверны. Его слова «это хадис мурасал, и Абдуллах ибн Хантаб не застал Пророка ﷺ» — в «Тахзиб ат-Тахзиб» после передачи слов ат-Тирмизи говорится, что Ибн Абу Хатим сказал, что у него есть его сподвижники, и так же сказал Ибн Абд аль-Бар, добавив, что его хадис с шатким иснадом, так как между Ибн Аби Фудайк и Абд аль-Азизом есть промежуточное звено. Его передавали Дауд ибн Субайх и аль-Фадль ибн ас-Саббах от Ибн Аби Фудайк, и рассказывали мне несколько человек от Абд аль-Азиза, и так же передавали Али ибн Муслим и Юсуф ибн Якуб младшие от Ибн Аби Фудайк, сказавшие: «Рассказывали мне несколько из них: Али ибн Абд ар-Рахман ибн Усман и Умар ибн Аби Амр от Абд аль-Азиза». В «Аль-Джами’ ас-Сагир» ас-Суюти передал, что Абу Бакр и Умар для меня подобны слуху и зрению с головы. Его передал Абу Я’ля от Аль-Мутталиб ибн Абдилла ибн Хантаб от его отца от деда. Сказал Ибн Абд аль-Бар: «И у него нет другого». Его передал Абу Наим в «Аль-Хиля» от Ибн Аббаса, а аль-Хатиб от Джабира. 9 - Глава [3672] Его слова «Прикажите Абу Бакру, чтобы он молился с людьми». В передаче аль-Бухари сказано: когда Пророк ﷺ заболел той болезнью, в которой он умер, наступило время молитвы, был азан, и он сказал: «Прикажите Абу Бакру» (он не мог заставить людей слышать плач), то есть он не мог заставить людей слышать из-за сильного плача. В передаче аль-Бухари говорится, что Абу Бакр — человек чувствительный, если он встанет на твоё место, он не сможет молиться с людьми. В хадисе от Ибн Умара в этой истории сказано: «Абу Бакр — человек нежный, когда читает, плач его одолевает». Хафса сказала это, имея в виду: «Вы — спутницы Юсуфа», то есть ас-Сиддик ﷺ, а «спутницы» — множественное от «спутница», и имеется в виду, что они подобны спутницам Юсуфа в проявлении противоречия тому, что внутри. Затем этот призыв, хотя и во множественном числе, относится к одной — Айше, так же как «спутницы» — множественное, а имеется в виду Зулейха одна. Сходство между ними в том, что Зулейха позвала женщин и проявила им почтение гостеприимством, желая, чтобы они посмотрели на красоту Юсуфа и оправдали её в любви к нему, а Айша проявила, что причиной её желания отстранить имамство от отца было то, что он не мог заставить молящихся слышать чтение из-за плача, и её намерение было также, чтобы люди не суеверились из-за этого. Она сама ясно выразила это позже, сказав: «Я пересматривала его, и что заставляло меня часто пересматривать — то, что в моём сердце не было, чтобы люди после него любили кого-либо, кто занял его место». Хадис так в «Аль-Фатх». Хафса сказала это, потому что её слова совпали с третьим повторением, а Пророк ﷺ не пересматривал после трёх раз. Когда он указал на порицание ей за то, что они были спутницами Юсуфа, Хафса почувствовала в себе это, так как Айша была та, кто приказала ей это, и, возможно, она вспомнила, что с ней случилось также в истории с покрывалами. Его слова «это хадис хасан сахих» — передали Малик, аль-Бухари и ан-Насаи в «Ат-Тафсир». Его слова «в главе от Абдуллаха ибн Мас’уда, Абу Мусы, Ибн Аббаса и Салима ибн Убейда» — что касается хадиса Абдуллаха ибн Мас’уда, следует проверить, кто его передал, а хадис Абу Мусы передали шейханы, а хадис Ибн Аббаса передал Ибн Маджах и другие, сказал хафиз, что с хорошим иснадом, а хадис Салима ибн Убейда передали Ибн Маджах и Ибн Хузайма в их «Сахихах». 0 - Глава [3673] Его слова «от Исы ибн Маймуна ан-Ансари» — в «Ат-Такриб» Иса ибн Маймун аль-Мадани, раб аль-Касима ибн Мухаммада, известен как аль-Васити и
Говорят, что его имя — бин Талидан с открытым та, и различают между ними Ибн Муаин, Ибн Хиббан и Ибн Маймун, которые считают его слабым из шестой категории. В «Аль-Хуласе» аль-Бухари назвал этот хадис отвергнутым (мункаром) от аль-Касима бин Мухаммада бин Аби Бакра ас-Сиддика.
Его высказывание «Не подобает народу, в котором есть Абу Бакр, чтобы кто-либо другой был их имамом» в «Аль-Лумаат» рассматривается как доказательство его превосходства в религии над всеми сподвижниками, поэтому его предпочтение в халифате также более заслуженно и лучше. По этой причине наш господин Али аль-Муртада сказал: «Тебя поставил вперед в деле нашей религии Посланник Аллаха ﷺ, так кто же отставит тебя в мирском?»
Фраза «Это странный хадис» упоминается Ибн аль-Джузи в его «Мавду'ат», и он сказал, что Иса бин Маймун не является достоверным для использования в доказательствах, а Ахмад бин Башир — отвергнут. Хафиз ас-Суюти в «Та'аккубат» отмечает, что хадис приводится ат-Тирмизи, и Ахмад бин Башир использовался аль-Бухари, и большинство его считали достоверным. Адаркутни сказал, что он слаб и должен учитываться вместе с хадисом Исы. Хаммад бин Салама назвал его достоверным, а Яхья однажды сказал, что с ним нет проблем, но другие ослабляли его, однако враньем он не обвинялся. Следовательно, хадис считается хорошим, и подтверждают его достоверные хадисы о предпочтении его в качестве имама для молитвы при болезни смерти.
Хафиз Ибн Касир в «Муснаде ас-Сиддика» сказал, что у этого хадиса есть свидетельства, указывающие на его достоверность. Абу Я'ля привел его с другой стороны от Айши, которая сказала, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть он возглавит молитву для людей». Они спросили: «О Посланник Аллаха ﷺ, если бы Ты повелел другому возглавлять их?» Он ответил: «Не подобает, чтобы имамом был кто-либо, если среди них есть Абу Бакр».
Завершено.
1 — Глава [3674] «От Хумейда бин Абд ар-Рахмана бин Ауфа аз-Зухри аль-Мадани».
Его высказывание «Кто потратит два (две вещи)» означает два предмета из любого вида имущества одного рода. Приводится разъяснение с повышением статуса: два верблюда, две овцы, два осла, два дирхема (на пути Аллаха). В отношении фразы «на пути Аллаха» есть разногласия: одни говорят, что имеется в виду джихад, другие — что это более широкое понятие. В раваяте аль-Бухари говорится: «Возглашают из врат рая: «О, Абдуллах, это лучше»». Здесь не имя превосходной степени, а смысл — это лучшее из благ, и танвин (окончание) в слове для усиления.
«Кто из людей молитвы» — то есть исполняющий обязательные молитвы и преуспевающий в дополнительных, и так же в том, что сказано «и кто из людей поста» — то есть тот, кто преобладает в посте, иначе все верующие считаются людьми всего этого.
«Призывают из врат ар-Райян» (с открытой ра и удвоенной та) — это имя одного из врат рая, предназначенного для входа постящихся. Это уместно, поскольку слово происходит от «ар-рий» (полив), что соответствует состоянию постящихся.
Хафиз сказал, что смысл хадиса в том, что каждый деяние вызывает призыв из соответствующего врата. Это прямо подтверждается с другой стороны от Абу Хурайры, что у каждого деяния есть врата в рай, из которых призывают по этому деянию. Это приводят Ахмад и Ибн Аби Шейба с достоверным иснадом. В хадисе упоминаются четыре врата рая, а известно, что врат восемь. Из оставшихся три — врата для сдерживающих гнев и прощающих людей (их приводил Ахмад бин Ханбал от аль-Хасана, мурсала), врата правых — для полагающихся на Аллаха, которые не будут подвергаться счету и наказанию, и третьи, возможно, врата зикра (поминания), по мнению ат-Тирмизи, или врата знания. Возможно, под «вратами» подразумеваются внутренние врата основных врат рая, поскольку праведных деяний больше восьми.
В раваяте от Абу Хурайры разъясняется призыв, и аль-Бухари приводит его с повышением статуса: «Кто потратил два (две вещи) на пути Аллаха, его призывают хранители каждого врата рая». Затем говорится: «Нет необходимости для того, кого призвали из одного из этих врат, чтобы его призывали из остальных», то есть нет обязательства для того, кого призвали из одного врата, чтобы его призывали из других, если он уже достиг цели — входа в рай. Это подготовка к правилу вопроса в его словах: «Разве кого-то призывают из всех этих врат?» — то есть он спросил об этом, зная, что нет необходимости и обязательства для призыва из всех врат, поскольку цель — вход в рай.
Ответ: «Да», то есть будет группа, которую призывают из всех врат для почтения и уважения за их многочисленные молитвы, джихад, пост и другие добрые дела.
«И надеюсь, что я буду из них» — ученые считают, что надежда на Аллаха и Его Посланника — это реальность и подтверждение. С этим утверждением хадис входит в достоинства Абу Бакра. В хадисе от бин Аббаса у Ибн Хиббана в подобном смысле есть явное указание на превосходство Абу Бакра, где говорится: «Да, и ты — он, о Абу Бакр».
Фраза «Это хадис хороший и достоверный» — приводят аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[3675] Его высказывание «Что мы будем давать милостыню» — то есть в некоторых случаях.
«И совпало у меня с этим имуществом» — то есть совпало с моим имуществом, у меня было состояние в тот период. Слово «состояние» относится к предыдущему, то есть у меня было много имущества в то время.
«Сегодня я опережу Абу Бакра» — то есть в состязании или превосходстве.
«Если я опережу его день» — то есть в один из дней. Это условие указывает на ответ на предыдущее или подразумевает: если я опережу его день, то этот день его. Также говорят, что это отрицание, то есть я не опережал его ни одного дня до этого, и это возобновление объяснения.
«Сказал» — то есть Умар.
«Я сказал то же» — то есть я оставил то же, то есть половину его имущества.
«Со всем, что у него есть» — то есть из имущества.
«Аллах и Его Посланник» — дополнение к «оставил», то есть я оставил ради их довольства.
«Не опережу его ни в чем» — то есть в добродетелях, поскольку если он не мог быть превзойден при большом имуществе и малом у Абу Бакра, то в иных случаях тем более не следует опережать его.
Фраза «Это хадис хороший и достоверный» — приводят Абу Дауд, который умолчал о нем, и аль-Мунзири.
2 —