Многие из учёных и те, кто стремится к полному исследованию, должны обратиться к биографии аль-Хакима в «Ан-Нубала» и также к собранию пользы аш-Шокани. Аз-Зайляи в «Тахриидж аль-Хидайа» (стр. 189, том 1) отметил, что существует множество хадисов с большим числом передатчиков и разнообразными путями передачи, однако при этом хадис может быть слабым, как, например, хадис о птице, хадис о хажиме и махжуме, а также хадис «Кто я для своего хозяина, Али — его хозяин». Более того, увеличение числа путей передачи зачастую лишь усиливает слабость хадиса.
Аль-Дахаби в «Тазкирят аль-Хуффаз» в биографии аль-Хакима передаёт слова аль-Хатиба: «Абу Бакр Абу Абдиллах аль-Хаким был надёжным, склонялся к шиитизму. Мне рассказывал Ибрахим ибн Мухаммад аль-Армуи, который был праведным и учёным, что аль-Хаким собрал хадисы и утверждал, что они достоверны по критериям аль-Бухари и Муслима, в том числе хадис о птице и хадис „Кто я для своего хозяина, Али — его хозяин“. Однако учёные хадиса отвергли это и не обратили внимания на его слова».
Аль-Хасан ибн Ахмад ас-Самарканди, хадисовед, слышал от Абу Абд ар-Рахмана аш-Шаджани, сподвижника аль-Хакима, что они были в собрании господина Абу аль-Хасана, и спросили аль-Хакима о хадисе о птице. Он ответил, что этот хадис не достоверен, и даже если бы был, никто не был бы лучше Али ﷺ после Пророка ﷺ.
Аль-Дахаби добавляет, что затем аль-Хаким изменил своё мнение и включил хадис о птице в свой «Мустадак». Несомненно, в «Мустадаке» много хадисов, не соответствующих критериям достоверности, а некоторые из них являются подложными, что характерно для этого сборника. Что касается хадиса о птице, у него очень много путей передачи, которые я систематизировал в отдельном труде, и их совокупность указывает на то, что у хадиса есть основа. Что касается хадиса «Кто я для своего хозяина, Али — его хозяин», у него хорошие пути передачи, и я также выделил их отдельно.
(Ас-Судди — имя Исмаил ибн Абд ар-Рахман, он — великий ас-Судди.)
Слова «Ахбарана Ауф» относятся к сыну Абу Джамиля, Абдуллаху ибн Амру ибн Хинд аль-Муради аль-Джамали аль-Куфи, который был достоверным из третьего поколения, но не подтверждено, что он слышал от Али.
Фраза «Когда я спрашивал Посланника Аллаха ﷺ» означает, что когда я просил у него что-либо, он давал мне желаемое или ответ, а если молчал, то начинал первым говорить или давать.
Выражение «Этот хадис хороший и странный» относится к хадису, который является прерванным, поскольку не подтверждено, что Абдуллах ибн Амр слышал его от Али, как было указано. Этот хадис приводят ан-Насаи в «аль-Хасайис», Ибн Хузайма в своём «Сахихе» и аль-Хаким.
Глава 62 [3723]: Слова «Хадатна Мухаммад ибн Умар ибн ар-Руми» — известно, что в версии аль-Ахмадийя и других встречается «Мухаммад ибн Умар ар-Руми» без слова «ибн», что является ошибкой. Правильно — «Мухаммад ибн Умар ибн ар-Руми» с упоминанием «ибн».
В «ат-Такриб» говорится, что Мухаммад ибн Умар ибн Абдиллах ибн Файруз аль-Бахили, раб их, ар-Руми аль-Басри, был мягким в хадисах из десятого поколения, так же в «Тахдхиб ат-Тахдхиб» и «аль-Хуласа». Также так передаёт ат-Тирмизи в «Манакиб Зайда ибн Харисы» от ас-Сунабихи, то есть Абдуррахман ибн Усайла.
Фраза «Я — дом мудрости, а Али — дверь его» (то есть сын Абу Талиба, дверь, через которую в него входят) — по мнению ат-Тайиби, шииты опираются на этот образ, утверждая, что получение знания и мудрости принадлежит исключительно ему и не может быть достигнуто без его посредничества ﷺ.
Потому что дом можно войти только через дверь, и Аллах сказал: «Входите в дома через двери их». Для них это не довод, поскольку дом Рая гораздо шире дома мудрости и у него восемь дверей.
Читатель сказал, что смысл хадиса в том, что Али — одна из дверей этого дома. Однако ограничение указывает на определённый вид почитания, что справедливо, поскольку по отношению к некоторым сподвижникам он был величайшим и самым знающим.
Доказательством того, что все сподвижники подобны дверям, является высказывание ﷺ: «Мои сподвижники подобны звёздам: к какой из них вы последуете, вы будете руководствоваться». Это указывает на различие в степенях света в руководстве.
Подтверждением этого является то, что табиуны получили различные виды религиозных знаний — чтение, толкование, хадис, фикх — от разных сподвижников, не только от Али ﷺ. Следовательно, ясно, что понятие «дверь» не ограничено только им, за исключением двери судебного разбирательства, поскольку известно, что он был судьёй среди вас.
Также известно, что Убай был самым читающим из вас, Зайд ибн Сабит — самым обязательным, а Муаз ибн Джабал — самым знающим в вопросах дозволенного и запрещённого.
Я сказал: Хафиз в «ат-Талхис» сказал, что хадис «Мои сподвижники подобны звёздам: к какой из них вы последуете, вы будете руководствоваться» передал Абд ибн Хумайд в своём муснаде через путь Хамзы ан-Насиби от Нафи от ибн Умара. Хамза очень слаб. Также передал его ад-Даракутни в «Гараиб Малик» через путь Хумайда ибн Зайд от Малика от Джафара ибн Мухаммада от отца от Джабира. Хумайд неизвестен и не имеет основания в хадисах Малика и выше. Аль-Баззар упомянул его в передаче Абдуррахима ибн Зайд аль-Ами от отца от Саида ибн аль-Мусаййиб от Умара, а Абдуррахим был лжецом. Также приводится от Анаса, и его иснад слаб.
Его передавал аль-Кудаъи в муснаде аш-Шихаб через путь аль-Амаша от Абу Салиха от Абу Хурайры, и в его иснаде есть Джафар ибн Абд аль-Вахид аль-Хашими.