Я вошла к Умме Саламе, и она плакала. Я спросила: «Что тебя заставляет плакать?» Она ответила: «Я видела Посланника Аллаха ﷺ во сне, и на его голове и бороде была земля». Я спросила: «Что с тобой, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Я только что стал свидетелем убийства Хусейна».
[3771] Его слова «حدثنا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ» — имя его Сулейман ибн Хайян. «حدثنا رزين» — с фатхой на ра и касрой на зай, от Хабиб аль-Джухани или аль-Бакри аль-Куфи ар-Руммани с даммой на ра; ат-Таммар — продавец тканей. Говорят, что Разин — аль-Джухани ар-Руммани, не тот Разин, который продавец тканей. Аль-Джухани — это тот, кого привёл ат-Тирмизи, и которого подтвердили Ахмад и ибн Маин, а другой неизвестен; оба из седьмого поколения. «حدثتني سلمى» — аль-Бакрия, не известна из третьего поколения. Она передавала от Айши и Умм Салямы, и от неё — Разин аль-Джухани. Говорят, что аль-Бакри сказал это, и это — ошибка чтеца. Салма — жена Абу Рафи‘а, раба Пророка ﷺ, акушерка Ибрахима, сына Пророка ﷺ.
Его слова «ما يبكيك» с даммой на та и касрой на кафе — это слова Салмы или того, кто ниже неё, то есть Умм Салама имеет в виду сновидение во сне. «وعلى رأسه ولحيته التراب» — то есть след от пыли (Малик), то есть обстоятельство. «شهدت» — то есть присутствовал. «آنفا» с удлинением хамзы, можно и сократить — то есть этот близкий час.
Его слова «هذا حديث غريب» — этот хадис слаб из-за незнания Салмы.
[3772] Его слова «أخبرنا عقبة بن خالد» — ас-Сакуни. «حدثني يوسف بن إبراهيم التميمي أبو شيبة» — аль-Джухари аль-Васити, слаб из пятого поколения.
Его слова «فيشمّهما» — из раздела «слышал и помог», то есть они приходят и нюхают их. «ويضمّهما إليه» — то есть обнимает и прижимает к себе.
Его слова «هذا حديث غريب» — в иснаде Юсуф ибн Ибрахим, который слаб, как известно, но у него есть свидетельства. Его слова: «حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري» — это Мухаммад ибн Абд Аллах ибн аль-Мусна аль-Ансари от аль-Хасана аль-Басри. Пророк ﷺ поднялся на минбар, в передаче аль-Бухари: «Пока Пророк ﷺ проповедовал, пришёл аль-Хасан». В передаче Али ибн Зейда от аль-Хасана в «Далаиль аль-Байхаки» говорится, что он проповедовал своим сподвижникам в день, когда пришёл аль-Хасан ибн Али и поднялся к нему на минбар. «Воистину, этот мой сын — вождь, в нём суть того, что вождь не принадлежит только лучшим, но он глава народа, а собрание — вожди». Слово «саада» — множественное от «саид» (вождь), и оно происходит от «су‘дуд» или говорят от «савад» из-за того, что он возглавляет большое множество людей. «Да исправит Аллах через него». В передаче аль-Бухари и других: «Возможно, Аллах исправит с его помощью между двумя группами». Множественное от «фи’а» — «фу’ат», когда разрезаешь его, и множественное «фу’ат» — «фу’ат». Аль-Бухари добавил в двух великих передачах, и аль-Айни описал их как две великие группы, потому что мусульмане в то время были двумя группами: одна с аль-Хасаном, другая с Муавией. Это великое чудо от Пророка ﷺ, когда он сообщил об этом, и случилось именно так. Суть дела в том, что Али ибн Абу Талиб, когда его ударил Абд ар-Рахман ибн Мульджим аль-Муради в пятницу, тринадцатого дня оставалось до Рамадана сорокового года хиджры. Он прожил пятницу и ночь субботы и умер в ночь воскресенья, когда осталось одиннадцать ночей до Рамадана сорокового года хиджры. Присягнули его сыну аль-Хасану на халифат в месяце Рамадан того же года. Аль-Хасан прожил несколько дней, размышляя о своём положении, затем увидел разногласия среди людей: одна группа с его стороной, другая с Муавией, и дело не будет прямым. Он решил ради исправления мусульман и сохранения их крови уступить халифат Муавии в пятом месяце Раби аль-Авваль сорок первого года, говорят — в конце Раби аль-Авваль или в начале Джумада аль-Авваль. Его халифат длился шесть месяцев за вычетом нескольких дней, и этот год назвали годом общины. Это то, что сообщил Пророк ﷺ: «Возможно, Аллах исправит с его помощью между двумя великими группами».
Закончил словами: «هذا حديث حسن صحيح» — этот хадис хороший и достоверный, и его приводили аль-Бухари, Абу Дауд и ан-Насаи. Имам Абу Иса ат-Тирмизи говорит, что имеется в виду аль-Хасан ибн Али, то есть ﷺ, говоря «этот мой сын, аль-Хасан ибн Али ибн Абу Талиб». Его слова «سمعت أبي» — «слышал от отца», замена предыдущего. В словаре «عثرا» — как «ضرب» и «نصر» и «علم» и «كرم» — означает падать на землю из-за малости и слабости.
«صدق الله» — в словах «إنما أموالكم وأولادكم فتنة» — испытание и проверка от Аллаха для творения, чтобы узнать, кто повинуется Ему, а кто противится. «فلَم أصبر» — то есть не выдержал из-за влияния милосердия и нежности в сердце, пока не прервал свою речь в проповеди.
Его слова «هذا حديث حسن غريب» — этот хадис хороший и странный, и приводили его Абу Дауд и ан-
Слова «Саии» о Саиде ибн Рашиде и у Ибн Маджах о Саиде ибн Аби Рашиде. Аль-Хафиз в «Тахдииб ат-Тахдииб» говорит, что Саид ибн Аби Рашид, также называемый ибн Рашидом, передавал от Яълы ибн Мурры ас-Сакфи и других, а также от Абдуллаха ибн Усмана ибн Хутейма. Об этом упоминает Ибн Хиббан в «Ас-Сикат». Его слова «Хусейн от меня, а я от Хусейна» — судья объясняет, что, подобно тому как ﷺ является светом откровения, что произойдет между ним и народом, он выделил его упоминанием и пояснил, что они как одно целое в обязательности любви, запрете на посягательство и вражде. Это подтверждается его словами: «Аллах любит того, кто любит Хусейна, ибо любовь к нему — это любовь к Посланнику, а любовь к Посланнику — это любовь к Аллаху». Хусейн — это «сибт» с кясрой, означающий одно из племен. В «Ан-Нихая» сказано, что это община из общин в добре, а «асбат» — это потомки Исхака, сына Ибрахима Халила, подобно племенам среди потомков Исмаила. Один из них — «сибт», то есть он относится к общине, и община относится к нему. Судья добавляет, что «сибт» — это потомок потомка, то есть из детей моих детей, что подтверждает принадлежность и утверждает ее. Также «сибт» называют племя. Аллах сказал: «И разделили их на двенадцать асбат» — то есть племен. Возможно, здесь имеется в виду, что от него происходит племя, и из его потомства будет много людей, что указывает на то, что его потомство будет многочисленнее и долговечнее. Так было дело. Эти слова — хадис хасан, который передали аль-Бухари в «Аль-Адаб аль-Муфрад», Ибн Маджах и аль-Хаким. Его слова: «Рассказывал нам Мухаммад ибн Яхья, он — имам аз-Зухли. Его слова: „Никто из них, то есть из أهل البيت, не был похож на Посланника ﷺ больше, чем аль-Хасан ибн Али“. Это противоречит риваяту Ибн Сирина у аль-Бухари от Анас, который сказал, что Убайдулла ибн Зияд принес голову Хусейна, и в хадисе говорится, что Хусейн был наиболее похожим на Посланника ﷺ. Аль-Хафиз говорит, что возможно объединить эти риваяты, сказав, что у ан-Нахри, то есть в риваяте аль-Баб в жизни аль-Хасана, он в то время был более похож на Пророка ﷺ, чем его брат Хусейн. А то, что передал Ибн Сирин, было позже, как видно из контекста, или имеется в виду, что тот, кто предпочел Хусейна в подобии, — это тот, кто превзошел аль-Хасана. Возможно, каждый из них был более похож на него в некоторых частях. Тирмизи и Ибн Хиббан передали от Хани ибн Хани от Али, что аль-Хасан был похож на Посланника ﷺ от головы до груди, а Хусейн — более похож на него ниже этого. В риваяте Абд аль-Аля от Ма'мара у исмаилитов в риваяте аз-Зухри он был наиболее похож лицом на Пророка ﷺ, что подтверждает хадис Али. Это конец его слов. Этот хадис — хадис хасан сахих, который передал аль-Бухари. Его слова: „Рассказывал нам Яхья ибн Саид, он — аль-Каттан, сообщил нам Исмаил ибн Аби Халид аль-Ахмаси аль-Баджали. Его слова: „Он похож на него с даммой под буквой тахтийя, сукун на м'аджаме и кясрой на моахаде“, то есть похож по звучанию и подобию. В „Камусе“ сказано: „شابهه وأشبهه“ — склоняется. Его слова: „Этот хадис — хадис хасан сахих“, передали Ахмад, аль-Бухари и Муслим. Его слова: „В этой главе от Абу Бакра ас-Сиддика, ибн Аббаса и ибн аз-Зубайра“. Что касается хадиса Абу Бакра ас-Сиддика, то аль-Бухари передал его в „Сифат ан-Наби ﷺ“ и в достоинствах аль-Хасана. Что касается хадиса ибн Аббаса, нужно проверить, кто его передал. А хадис ибн аз-Зубайра передал аль-Баззар, и в нем Али ибн Абис, который слаб. Его слова о Хафсе бинт Сирин, матери аль-Худейля ан-Насрийи аль-Басрийи: „Я была у Ибн Зияда, он — Убайдулла ибн Зияд ибн Аби Суфьян, и был наместником Куфы от Язида ибн Муавии. Хусейн был убит при его управлении, и он стал показывать палкой, то есть веткой, говоря: „Я не видел такого красоты“. Шейх аль-Аджал аш-Шах Вали ад-Дахлави в риваяте аль-Бухари сказал, что он тыкал и говорил о его красоте. Если принять слова Тирмизи в значении этой риваяты, то смысл в том, что он сказал: „Я не видел такой красоты“, то есть не видел красоты, подобной красоте этого, иронизируя над ним. Его слова: „Почему упоминается его значение? Почему он упоминается среди людей с аль-Хасаном, а у него нет красоты?“ Закончил Анас ибн Малик, говоря, что это для облегчения и указания, что Хусейн был наиболее похожим из أهل البيت. Его слова: „Этот хадис — хадис хасан сахих, странный“, передал аль-Бухари. Его слова о Хани ибн Хани аль-Хамдани с сукуном на мимме, куфи, скрыт из третьей, так в „ат-Такриб“. Аз-Захаби в „аль-Мизан“ в его биографии сказал...
Ибн аль-Мадини неизвестен, однако ан-Насаи сказал, что с ним нет проблем, и упомянул его Ибн Хиббан в „Ат-Тикат“. Его высказывание: „Ашбаха фи'ль мадин“ — подобно прошедшему действию, то есть схоже по образу от груди до головы. Ат-Тайиби объясняет, что это замена скрытого подлежащего в „ашбаха“ на объект, а в „ашбаха мин аль-маф'ул“ — замена части на целое. Аналогично его высказывание о том, что „аль-ати ма кан асфаля мин залик“ — то есть как нога и ступня, где старший взял подобие ступни, поскольку она была раньше, а остальное — для младшего. Это хадис хасан гариб, который привёл Ибн Хиббан. В словах „хадатна Абу Муавия, имя его Мухаммад ибн Хазим, и от Умары ибн Умайр ат-Тайми“ — говорится, что они расположены в пассивной форме, то есть некоторые из них поставлены друг над другом, упорядоченно, в районе аль-Рахба с открытой ра, место в Куфе, где головы разделяются удалением одной из та, то есть входит в ноздри Убайда Аллаха ибн Зияда, то есть в отверстия его носа. В „аль-Камус“ „аль-манкхар“ с открытием мима и ха, с их изломом и сжатием, как в „маджлис“ — отверстие носа. „Фа макатат“ — то есть змея некоторое время оставалась, с даммой на ха, с фатхом на нун и сукун под ней, и с фатхом на другом ха — то есть на короткое время. Ат-Тирмизи привёл этот хадис в достоинствах двух Хасаней, поскольку в нём упоминается воздаяние за то, что сделал Убайд Аллах ибн Зияд с головой Хусейна ﷺ. Аль-Айни сказал, что Аллах воздал этому нечестивому и несправедливому Убайду Аллаху ибн Зияду тем, что убил его Ибрахим ибн аль-Аштар в субботу, восьмого дня из Зуль-хиджа, в 66 году на земле, называемой аль-Джазир, между ней и Мосулом пять фарсахов. Аль-Мухтар ибн Абу Убайда ат-Тукафи послал его сражаться с ибн Зиядом, и когда убили ибн Зияда, принесли его голову и головы его сподвижников, положили перед аль-Мухтаром, и появилась тонкая змея, которая проникла между головами, вошла в рот ибн Марджаны, который был ибн Зиядом, вышла из его ноздри, вошла в другую ноздрю и вышла из неё, и стала входить и выходить из головы между головами. Затем аль-Мухтар отправил голову ибн Зияда и головы убитых с ним в Мекку к Мухаммаду ибн аль-Ханифии, а по другой версии — к Абдулле ибн аз-Зубайру, и установил их в Мекке, а ибн аль-Аштар сжёг тело ибн Зияда и тела остальных. В словах „хадатна Абдуллах ибн Абдуррахман, он же ад-Дарими, и Исхак ибн Мансур, он же аль-Каусадж, сообщили нам Мухаммад ибн Юсуф ад-Дабби аль-Фиряби от Майсары ибн Хабиб ан-Нахди, Абу Хазима аль-Куфи, достоверного из семи“ — говорится о передаче. В словах „мата 'ахдука бил-наби ﷺ“ — говорят: „Когда твой завет с пророком ﷺ?“ То есть когда ты его видел. „Мали“ — „нет у меня“, „фаналат minni“ — „упомянула меня дурно“. Ахмад добавил: „И оскорбила меня“. Затем „фаля“ — то есть пророк ﷺ совершил дополнительные молитвы, затем „инфатала“ — то есть ушёл, и я последовал за ним с касрой в „муахада“ — то есть шёл за ним. Ахмад добавил, что к нему подошёл человек, поговорил с ним, затем ушёл, и я последовал за ним, и он услышал мой голос — звук движения моей ноги. Худейфа — это сообщение с пропущенным началом, то есть „это он или ты, Худейфа? Что тебе нужно?“ „Гафара Аллаху laka wa li-ummika“ — „Пусть Аллах простит тебя и твою мать“. В передаче Ахмада: „Малика, я рассказал ему о деле, и он сказал: „Пусть Аллах простит тебя и твою мать““. Он сказал: „Это ангел, который не спускался на землю до этой ночи“. В передаче Ахмада также: „Разве ты не видел человека, который подошёл ко мне недавно?“ — „Сказал: „Да““ — „Это ангел из ангелов, который не сходил на землю“. Это хадис хасан гариб, и привёл его Ахмад. В словах „хадатна Абу Усама, имя его Хаммад ибн Усама, абсара“ — то есть видел. „Аллахумма инни ухиббухума фа'ахиббухума“ — первая форма от первого лица, вторая — повелительная от глагола „любить“. Это предложение в настоящем времени, „Аллахумма инни ухиббуху фа'ахиббуху“ — призыв к любви и указание на его достоинство ﷺ. Это хадис хасан сахих, привели его аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи. В словах „'аля 'атики“ с касрой на та — это то, что между плечом и шеей, „ним аль-маркаб“ — прекрасная посадка, то есть ты сел на него. Это глава о достоинствах семьи Пророка ﷺ. Шейх Абд аль-Хакк в „аль-Лума'ат“ сказал: „Знай, что „ахль аль-бейт“ означает тех, кому запрещено принимать садака, и это потомки Хашима, включая семьи аль-Аббаса, Али, Джафара и Акиля, и аль-Хариса, ибо всем им запрещена садака. Также это означает его семью ﷺ, включая его очищенных жён, и исключение его жён из „ахль аль-бейт“ в словах „вайютаххиркум таххира“ — несмотря на то, что обращение к ним предшествовало и было в контексте, исключение их из этого стиха нарушает согласованность и стройность текста. Имам ар-Рази сказал, что это включает его жён ﷺ, поскольку контекст аята призывает к этому, и исключение их и ограничение только другими неверно. Правильное понимание — мужской род в обращении, чтобы устранить сомнения и очистить вас, учитывая слово „ахль“ или предпочтение мужского рода над женским. Если бы обращение было в женском роде, оно касалось бы только их, и необходимо было бы принять предпочтение мужского рода в любом случае, иначе Фатима ﷺ, которая безусловно входит в „ахль аль-бейт“, оказалась бы исключённой.