54 - об оставшейся воде кошки
То есть эта глава посвящена упоминанию хадиса, указывающего на решение относительно воды, оставшейся после кошки.
Значение слова «са'ур» (оставшаяся вода) было разъяснено ранее.
В «Лисане» сказано: «аль-хирр» — это кот, множественное число «хирара», по образцу «кыдд» и «кырада». Конец цитаты.
В «Мисбахе» сказано: «аль-хирр» — самец, множественное число «харара», по образцу «кыдд» и «кырада»; самка — «хирра», множественное число «харар», по образцу «садра» и «садар», — так сказал аль-Азхари. Ибн аль-Анбари сказал: иногда в форму для женского рода добавляют «ха». Уменьшительная форма от женского рода — «Хурайра», и этим именем был назван известный сподвижник (да будет доволен им Аллах).
68 - Сообщил нам Кутайба от Малика, от Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи, от Хумайды бинт Убайд ибн Рифаа, от Кабши бинт Ка‘б ибн Малик: что Абу Катада вошёл к ней, — затем она упомянула слово, смысл которого таков: «И я налила ему воды для омовения. Тут пришла кошка и стала пить из неё, и он наклонил ей сосуд, чтобы она могла пить». Кабша сказала: «Он увидел, что я смотрю на него, и сказал: «Ты удивляешься, дочь моего брата?» Я ответила: «Да». Он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Она не нечиста, ведь она из числа тех, кто ходит вокруг вас — самцов и самок»».
Передатчики иснада: шесть
1 - (Кутайба) ибн Са‘ид, Абу Раджа ас-Сакафи, надёжный, твёрдый в передаче, из [10-го разряда], упомянут ранее в 1/1.
2 - (Малик) ибн Анас, имам Медины, надёжный, авторитетный, из [7-го разряда], упомянут ранее в 7/7.
3 - (Исхак ибн Абдуллах ибн Абу Тальха) — Зайд ибн Сахль аль-Ансари, Абу Йахья аль-Мадани, передавал от своего отца, от Анаса и от ат-Туфайля ибн Убайй ибн Ка‘ба, а от него передавали Хаммад ибн Салама, Ибн Уяйна и Малик. Ибн Ма‘ин сказал: надёжный, авторитетный. Ибн Са‘д сказал: умер в 132 году, а аль-Фалляс сказал: в 134 году. Передавали от него все составители сборников. В «Тахзибе» указано: надёжный, авторитетный, из четвёртого разряда.
4 - (Хумайда бинт Убайд ибн Рифаа) — жена Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи, мать его сына Йахьи, мединка, передавала от своей тётки по матери Кабши бинт Ка‘б, а от неё передавали Йахья ибн Исхак ибн Абдуллах и её муж Исхак. Считается «приемлемой» (мукбуля), из пятого разряда. Передавали от неё четверо составителей сборников. Ибн Абд аль-Барр сказал: её имя произносится с «дамма» над «ха» и «фатха» над «мим» у передатчиков «Муватта», кроме Йахьи аль-Лейси, который сказал, что оно произносится с «фатха» над «ха» и «касра» над «мим». Конец цитаты из «аль-Манхаль».
5 - (Кабша бинт Ка‘б ибн Малик) аль-Ансария аль-Мадания, жена Абдуллаха ибн Абу Катады. Ибн Хиббан сказал: у неё есть сподвижничество (сахаба), и за ним последовали аз-Зубайр ибн Баккар и Абу Муса, как сказано в «Тахзиб ат-Тахзиб». В «Хуляса» сказано: она передавала от Абу Катады, а от неё передавала дочь её сестры Хумайда, мать Йахьи. Ибн Хиббан признал её надёжной, а ат-Тирмизи подтвердил достоверность её хадиса. Передавали от неё четверо составителей сборников.
6 - (Абу Катада) аль-Ансари, аль-Харис ибн Раб‘и (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 23/24.
Тонкости иснада
Среди них: этот иснад относится к «шестизвенным» (судасийят); все его передатчики — мединцы, кроме его шейха, который — багдадец; в нём содержится передача от сподвижницы, слышавшей от сподвижника, согласно мнению Ибн Хиббана; в нём использованы формы «сообщил нам» (ахбарана) и «ан-ана» (передача через «ан»).
Разбор хадиса
(«от Кабши») — с «фатха» над «каф» и «сукун» над «ба» — («бинт Ка‘б ибн Малик») аль-Ансария, жена Абдуллаха ибн Абу Катады. («что Абу Катада») — аль-Харис ибн Раб‘и аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) — («вошёл к ней») то есть к Кабше. («Затем упомянула») Кабша («слово») то есть некое высказывание, поскольку её слова «и я налила ему воды для омовения» представляют собой целое предложение, а применение слова «калима» (слово) к целому высказыванию — распространённое явление в языке, как сказал Ибн Малик в своей «Альфийе»:
«И слово (калима), под которым иногда подразумевается целая речь».
Аллах Всевышний сказал: «Нет! Это — слово, которое он произносит» (сура «Верующие», 100), имея в виду его слова «Господь мой, верни меня!» (сура «Верующие», 99); а «нет божества, кроме Аллаха» называется «словом единобожия» (калимат аль-ихляс).
(«смысл которого») то есть смысл этого слова, а суть речи в том, что передатчица от Кабши забыла точную формулировку Кабши, но запомнила её смысл, и передала именно смысл. Таким образом, слово «смысл» — подлежащее, а сказуемым к нему служит целое предложение «и я налила ему воды для омовения» — то есть Кабша налила Абу Катаде воду, которой он совершал омовение. Слово «вуду'» произносится с «фатха» над «вав» и не иначе, а «та» в конце — немая, обозначающая женский род, либо она произносится с «дамма», если имеется в виду говорящий (от первого лица). Ас-Синди сказал: в этом не без некоторой натяжки.
Собиратель (составитель) говорит: в этом нет натяжки, более того, в некоторых риваятах есть подтверждение этому, как будет приведено далее в словах ан-Навави в четвёртом вопросе, — обрати на это внимание.
(«Тут пришла кошка и стала пить из неё») то есть она хотела пить или начала пить из той воды для омовения. («И он наклонил») то есть Абу Катада склонил («ей») то есть кошке («сосуд») то есть ту посуду, где была вода, чтобы она могла пить из неё, — из мягкости к ней («до тех пор, пока она не напилась») кошка из него. («Кабша сказала: он увидел, что я смотрю на него») удивляясь его поступку. («И он сказал: ты удивляешься») — от глагола по образцу «та‘иба». В «Мисбахе» сказано: «‘аджибту мин аш-шай' ‘аджабан» по образцу «та‘иба», и «та‘аджабту», и «иста‘джабту» — все эти формы употребимы; «шай' ‘аджиб» — то, чему удивляются; «а‘джабани хуснуху» — «понравилась мне его красота».
Он сказал: удивление употребляется в двух смыслах: первый — то, что деятель одобряет, и его значение — восхищение и выражение своего удовлетворения этим; второй — то, что деятель осуждает, и его значение — неприятие и осуждение этого. В случае одобрения говорят «а‘джабани» через «алиф», а в случае осуждения говорят «‘аджибту» по образцу «та‘ибту». Некоторые грамматисты сказали: удивление — это душевное потрясение при усилении качества того, чему удивляются, например: «Как он храбр!». Конец цитаты вкратце.
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: удивление здесь относится ко второму виду, то есть: «Разве ты осуждаешь меня?».
(«дочь моего брата») — за то, что он наклонил сосуд для кошки и позволил ей пить из него.
Он имел в виду братство по вере, по обычаю арабов, которые говорят друг другу: «сын моего брата», «сын моего дяди», даже если между ними нет родства, — в знак ласки и уважения. Кабша сказала: («я ответила: да») — с «фатха» над «айн» (буква «‘» с точкой), а племя Кинана произносит её с «касра», и с этой огласовкой читал аль-Кисаи; некоторые заменяют её на «ха», и с этим вариантом читал Ибн Мас‘уд; а некоторые произносят «нун» с «касра» вслед за «касра» на «айн», как сказано в «аль-Манхаль».
В «Мисбахе» сказано: слово «на‘ам» в ответе означает подтверждение, если оно следует после прошедшего времени, например: «Разве встал Зайд?»; и обещание, если оно следует после будущего времени, например: «Встанешь ли ты?». Сибавайх сказал: «на‘ам» — это и обещание, и подтверждение. Ибн Баб-шаз сказал: он имеет в виду, что оно является обещанием в вопросе и подтверждением в сообщении, но не имеет в виду, что оба смысла сочетаются в нём во всех случаях. Ан-Ниили сказал: оно сохраняет речь в том же виде, в каком она была — утвердительном или отрицательном, — поскольку оно установлено для подтверждения предшествующего, не устраняя и не отменяя отрицание. Если говорящий сказал: «Зайд не пришёл», и он действительно не пришёл, а ты ответил в подтверждение: «на‘ам», то смысл таков: «да, он не пришёл» — ты подтвердил речь в её отрицательном значении, не отменяя отрицания, как это делало бы слово «баля». А если он действительно пришёл, ты бы ответил «баля», означающее «он пришёл». Таким образом, «на‘ам» сохраняет отрицание в его прежнем виде, не отменяя его. В Коране сказано: «Разве Я не Господь ваш? Они сказали: да (баля)» (сура «аль-А‘раф», 172), и если бы они сказали «на‘ам», это было бы неверием, ведь смысл был бы «да, Ты не Господь наш», поскольку «на‘ам» не устраняет отрицание, в отличие от «баля», которое означает утверждение после отрицания. Конец цитаты из «Мисбаха».
(«Он сказал») Абу Катада, устраняя её недоумение, («поистине, Посланник Аллаха ﷺ сказал») разъясняя решение относительно кошки («она не нечиста») — аль-Мунзири, затем ан-Навави, затем Ибн Дакык аль-‘Ид, затем Ибн Сайид ан-Нас сказали: слово произносится с «фатха» над «джим», от слова «наджаса» (нечистота). Аллах Всевышний сказал: «Ведь многобожники — нечисты (наджас)» (сура «ат-Тавба», 28). Конец цитаты из «Зухр», с. 55.
Ас-Синди сказал: слово произносится с двумя «фатха» — как масдар (отглагольное имя) от «наджиса аш-шай'» с «касра», и поэтому оно не приобретает форму женского рода, как и не образует множественного числа, подобно тому, как в словах Аллаха Всевышнего «многобожники — нечисты (наджас)» это слово также не изменяется; а как имя-качество оно бывает и «наджис» с «касра» на «джим», и с «фатха». И если считать слово в хадисе именем-качеством, то для согласования в мужском роде требуется толкование — то есть: «не является нечистым то, во что она погружает морду». Конец цитаты. Иными словами: кошка не нечиста по своей сути, а, напротив, она чиста.
Затем он привёл причину её неоскверняющего свойства, сказав («поистине, она из числа тех, кто ходит вокруг вас») — это отдельное предложение, несущее в себе смысл объяснения причины, указывая на то, что причина решения о её неоскверняющем свойстве — это необходимость, возникающая из-за того, что кошки часто находятся в домах и заходят туда, так что становится затруднительным оберегать от них сосуды, одежду и подобное. Поэтому Аллах Всевышний сделал её чистой, из милосердия к рабам Своим, чтобы облегчить им затруднение, — так сказано в «аль-Манхаль», т. 1, с. 265.
«ат-Тавваффин» — множественное число от «тавваф», то есть тот, кто много ходит вокруг чего-либо; это выражение применяется к слуге, который служит с мягкостью и заботой. Пророк ﷺ уподобил кошку слуге, который ходит вокруг своего господина и вьётся возле него, взяв за основу слова Всевышнего: «Обходящие вас» (сура «Ан-Нур», 58). Он присоединил кошку к разряду людей, применив к ней форму, установленную для разумных существ, потому что она также служит — уничтожает вредных насекомых.
Возможно также, что он уподобил кошку тому, кто ходит по нужде, желая сказать, что награда за заботу о ней подобна награде за заботу о том, кто ходит по нужде. Первое толкование — известное, и это мнение большинства, его подтвердил ан-Навави в толковании на Абу Дауда, сказав: «Никто, кроме него, этого не упомянул из группы учёных». Это привёл автор «Заз-Зухр» и «аль-Манхаль».
(«ат-Тавваффат») — а в риваяте ат-Тирмизи — «или ат-Тавваффат», и оба варианта передаются от Малика. Аль-Мубаракфури сказал: это сомнение передатчика, так сказал Ибн аль-Малик. А в «аль-Азхар» сказано: он уподобил их самцов «ат-Тавваффин», а самок — «ат-Тавваффат». Ибн Хаджар сказал: это не сомнение, поскольку в других риваятах встречается с союзом «и», а не «или», — это скорее указание на разновидность, то есть упоминание обоих видов — самцов и самок, как сказано в «аль-Миркат». Конец. «Тухфа аль-Ахвази», т. 1, с. 309.
Вопросы, относящиеся к хадису главы
Первый вопрос: о его степени. Хадис главы, сказал ат-Тирмизи: хороший, достоверный (хасан сахих). Аль-Мунзири сказал: аль-Бухари сказал: «Малик выверил этот хадис, и его риваят более достоверен, чем риваят других». Аш-Шаукани сказал: его признали достоверным Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, аль-Хаким, ад-Даракутни, аль-Укайли, а Ибн Манда счёл его с недостатком, поскольку в его иснаде есть Хумайда и Кабша, а они обе неизвестны — о них не известно ничего, кроме этого хадиса. Конец.
Хафиз (Ибн Хаджар) возразил на это, что у Хумайды есть другой хадис — о том, как отвечать чихающему, — его передал Абу Дауд, и есть третий хадис, переданный Абу Нуайм в «аль-Марифа». От неё передавал, кроме Исхака, также его сын Йахья, который надёжен по мнению Ибн Маина, так что её неизвестность отпадает. Что же касается Кабши, то говорят, что она — сподвижница, и если это подтвердится, то незнание её положения не вредит, согласно верному мнению о принятии сообщений от неизвестных сподвижников.
Ибн Дакик аль-Ид сказал: возможно, тот, кто признал этот хадис достоверным, опирался на то, что его передал Малик, и что всякий, от кого он передавал, надёжен по мнению Ибн Маина, как это достоверно передано от него. Если следовать этому пути в признании его достоверности, то есть выведению Малика, то так; а иначе — верно то, что сказал Ибн Манда. Конец. «Талхис аль-Хабир».
Собиратель говорит: правильнее, что этот хадис не опускается ниже степени хасан, поскольку, как известно, Хумайда не является неизвестной. Что же касается Кабши, то её надёжность подтвердил Ибн Хиббан, и это подтверждается тем, что её хадис вывел Малик, как сказал Ибн Дакик аль-Ид. Более того, он достоверен благодаря своим подтверждающим свидетельствам, как это установил шейх аль-Албани в своём «Ируа», т. 1, с. 191–193. И Аллах знает лучше.
Второй вопрос: о местах его упоминания у автора. Он вывел его здесь под номером 68, и в «аль-Кубра» под номером 63, с указанным иснадом.
Третий вопрос: о том, кто вывел его вместе с ним. Хадис главы вывел Абу Дауд в «Книге очищения» от аль-Каанаби, ат-Тирмизи в ней же от Исхака ибн Мусы, от Ма’на, и Ибн Маджа в ней же от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, от Зайда ибн аль-Хубаба, — все четверо от Малика, от Исхака ибн Абдуллы ибн Абу Тальхи, от Хумайды бинт Убайд ибн Рифаа, от Кабши, от Абу Катады (да будет доволен им Аллах). Это привёл аль-Мизи (да помилует его Аллах).
И вывели его Малик, Ахмад, ад-Дарими, ад-Даракутни, аль-Байхаки. Так сказано в «аль-Манхаль», т. 1, с. 266.
Четвёртый вопрос: имам ан-Навави (да помилует его Аллах) привёл в «аль-Маджму» об этом хадисе ценные слова, и ввиду их ценности я приведу их здесь полностью, хотя большая часть их уже была упомянута ранее, поскольку в них есть прекрасные дополнения. Итак, я говорю: он (да помилует его Аллах) сказал: что касается упомянутого хадиса, то он достоверен, его передали великие имамы: Малик в «аль-Муватта», аш-Шафии в нескольких местах, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и другие. Этот хадис — основа нашего толка в вопросе чистоты остатка воды хищников и прочих животных, кроме собаки, свиньи и их производных, поэтому я передам его с его формулировкой и различиями путей передачи ввиду сильной нужды в его выяснении.
Формулировка риваята Малика от Кабши бинт Каб ибн Малик — она была замужем за Абу Катадой — гласит: она налила ему воды для омовения, и пришла кошка, чтобы попить из неё, и он наклонил для неё сосуд, пока она не напилась. Кабша сказала: он увидел, что я на него смотрю, и сказал: «Ты удивляешься, дочь моего брата?» Я сказала: «Да». Он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Она не нечиста, она — из числа обходящих вас (или обходящих)»». Это формулировка риваята Малика.
Риваят ат-Тирмизи подобен ему и совпадает буквально, за исключением того, что в риваяте Малика — «или обходящие (ат-тавваффат)» с союзом «или», а в риваяте ат-Тирмизи — «она — из числа обходящих и обходящих» с союзом «и», без слова «вас».
Собиратель говорит: экземпляр ат-Тирмизи, на который делал толкование аль-Мубаракфури, содержит «или» и добавление «вас», так что разногласия между риваятом Малика и его риваятом нет. Возможно, экземпляр ан-Навави был таким, как он его упомянул.
Ан-Навави сказал: а в риваяте ад-Дарими и Абу Дауда — от Кабши бинт Каб ибн Малик, которая была замужем за сыном Абу Катады. Далее, в риваяте Абу Дауда — «и обходящие», а в риваяте ад-Дарими — «или обходящие», с союзом «или». А в риваяте Ибн Маджи — от Кабши бинт Кааб, которая была замужем за одним из сыновей Абу Катады, и в нём — «и обходящие» с союзом «и». И передал ар-Раби от аш-Шафии, от Малика, с тем же иснадом, и сказал о Кабше, что она была замужем за сыном Абу Катады или за самим Абу Катадой. Аль-Байхаки сказал: сомнение исходит от ар-Раби. И сказал в этом же месте «или обходящие» с союзом «или». Аль-Байхаки сказал: и передал ар-Раби в другом месте от аш-Шафии, и сказал: «она была замужем за сыном Абу Катады», без сомнения. И передал аш-Шафии со своим иснадом от Абдуллы ибн Абу Катады, от его отца, от Пророка ﷺ подобное этому или подобное по смыслу. И передали Абу Дауд и Ибн Маджа этот хадис также от Аиши, и в нём добавление: Аиша сказала: «Я видела, как Посланник Аллаха ﷺ совершал омовение остатком её воды». Ат-Тирмизи сказал: хадис Абу Катады — хороший, достоверный (хасан сахих), и сказал: это самое лучшее, что есть в этой главе. Аль-Байхаки сказал: его иснад достоверен, и на него следует опираться.
Что касается слова «и обходящие», то оно передаётся и с «или», и с «и», как мы упомянули. Автор «Маталиъ аль-Анвар» сказал: возможно, что «или» указывает на сомнение, а возможно, что оно указывает на разделение, то есть упоминание обоих видов — самцов и самок. Это сказанное — вероятно, и оно более явно, потому что относится к обоим видам, как пришло в риваятах с союзом «и».
Знатоки языка сказали: «ат-Тавваффун» — это слуги и рабы, а некоторые говорят: это те, кто служит с мягкостью и заботой. Смысл хадиса: обходящие из слуг и малых детей, для которых отпадает обязательность завесы и прошения разрешения (при входе) в другое время, кроме трёх упомянутых Аллахом Всевышним времён, — это отпадает по отношению к ним, а не к другим, ввиду необходимости и частоты их прихождения, в отличие от свободных совершеннолетних. Так же прощается и в отношении кошки ввиду нужды. На подобный смысл указал Абу Бакр ибн аль-Араби в своей книге «Аридат аль-Ахвази фи шарх ат-Тирмизи». А Абу Сулейман аль-Хаттаби упомянул, что этот хадис толкуется двумя путями:
Первый: он уподобил кошку слугам дома и тем, кто ходит вокруг своей семьи для служения.
Второй: он уподобил её тому, кто ходит по нужде и просьбе, и смысл в том, что награда за заботу о ней подобна награде за заботу о том, кто ходит по нужде и просьбе. Но этому второму толкованию противится контекст слов Пророка ﷺ: «Она не нечиста». И Аллах знает лучше. Конец. «Аль-Маджму», т. 1, с. 171–172.
Пятый вопрос: о мнениях учёных относительно остатка воды кошки:
Большинство учёных считает, что остаток её воды чист.
Имам Абу Ханифа, Мухаммад ибн аль-Хасан, Зуфар и аль-Хасан ибн Зияд склонялись к тому, что остаток её воды нежелателен (макрух).
Хафиз Абу Умар ибн Абд аль-Барр сказал в «ат-Тамхиде»: в нём — то есть в хадисе Абу Катады — то, что кошка не нечиста, то, что она пьёт, и что остаток её воды чист.
Это мнение Малика и его сторонников, аш-Шафии, аль-Авзаи, судьи Абу Юсуфа и аль-Хасана ибн Салиха ибн Хайй.
Он также сказал: и среди тех, от кого мы передали, что кошка не нечиста и что нет вреда в использовании остатка её воды для омовения и питья: аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб, Али ибн Абу Талиб, Ибн Аббас, Ибн Умар, Аиша, Абу Катада, аль-Хасан, аль-Хусейн, Алькама, Ибрахим, Икрима, Атаа ибн Ясар.
По этому вопросу передаётся разное от Абу Хурайры и аль-Хасана аль-Басри. Атаа передаёт от Абу Хурайры, что кошка подобна собаке — посуду после неё омывают семь раз. А Абу Салих Заквван передаёт от Абу Хурайры, что он сказал: «Кот — из числа домашних». Ашас передаёт от аль-Хасана, что он не видел ничего плохого в том, что осталось после кота. А Йунус передаёт от аль-Хасана, что он сказал: посуду после его питья моют один раз — и это можно понять так, что он увидел на его морде нечистоту, чтобы оба риваята от него были верны. Мы не знаем никого из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, от кого передавалось бы, что омовение с остатком воды после кошки не совершается, кроме Абу Хурайры, при разногласии в передачах от него.
Что касается последователей (табиинов), то от Атаа ибн Абу Рабаха, Саида ибн аль-Мусаййиба и Мухаммада ибн Сирина передаётся, что они велели выливать то, из чего пила кошка, и омывать посуду от этого. А прочие табиины Хиджаза и Ирака говорят о коте: он чист, и нет ничего плохого в омовении с остатком после него. Аль-Валид ибн Муслим передаёт: сообщил мне Саид от Катады, от Ибн аль-Мусаййиба и аль-Хасана, что они оба не одобряли омовение с остатком после кота. Аль-Валид сказал: я упомянул это Абу Амру аль-Аузаи и Малику ибн Анасу, и они оба сказали: соверши омовение этим, и нет в этом ничего плохого, даже если найдёшь другое.
Абу Умар сказал: доводом при разногласии и споре служит сунна Посланника Аллаха ﷺ, а от него достоверно передано в хадисе Абу Катады в этой главе то, что мы упомянули, и на это опираются знатоки фикха во всех городах, кроме Абу Ханифы и тех, кто придерживается его мнения.
Абу Абдуллах Мухаммад ибн Наср аль-Марвази сказал: большинство выносящих фетвы учёных из числа приверженцев асара и приверженцев рационального рассуждения во всех городах пришли к тому, что нет ничего плохого в остатке после кота, следуя хадису, который мы передали, то есть хадису Абу Катады от Пророка ﷺ.
Он сказал: к этому мнению склонялись Малик ибн Анас и жители Медины, аль-Лайс ибн Саад и те, кто согласился с ним из жителей Египта и Магриба, аль-Аузаи из жителей Шама, Суфьян ас-Саури и те, кто согласился с ним из жителей Ирака. Он сказал: таково же мнение аш-Шафии и его последователей, Ахмада ибн Ханбаля, Исхака, Абу Саура, Абу Убайды и группы приверженцев хадиса. Он сказал: ан-Нуман (Абу Ханифа) не одобрял остатка после него и говорил: если совершил омовение этим, то оно засчитывается, — а его последователи разошлись с ним, сказав: нет в этом ничего плохого.
Абу Умар сказал: то, что аль-Марвази передал от последователей Абу Ханифы, не соответствует тому, что нам известно; с ним разошёлся только Абу Юсуф один, а что касается Мухаммада, Зуфара и аль-Хасана ибн Зияда, то они придерживаются его мнения, и большинство из них передают от него, что омовение остатком после кота не засчитывается, и приводят на это доводы, и передают от Абу Хурайры и Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах), что они оба не одобряли омовение с остатком после кота, и таково же мнение Ибн Абу Лейлы.
Что касается ас-Саури, то от него передаётся разное относительно остатка после кота. В своём «Джамиʻ» он упомянул, что не одобрял остатка того, чьё мясо не едят, а остаток того, чьё мясо едят, не считал предосудительным, и он из числа тех, кто не одобрял поедания кота.
Аль-Марвази с своим иснадом передал от Суфьяна, что он сказал: нет ничего плохого в остатке после кота.
Абу Умар сказал: я не знаю у тех, кто не одобрял остатка после кота, довода лучшего, чем то, что до него не дошёл хадис Абу Катады, а дошёл до него хадис Абу Хурайры о собаке, и он уподобил кота собаке. Однако сунна разделила кота и собаку в вопросе поклонения (тааббуд) и объединила их в отношении рассуждения и умозаключения, как мы упоминали ранее. Того же, чьим доводом является сунна, она же и опровергает, а то, что противоречит ей, отбрасывается. Конец. «Ат-Тамхид», сокращённо, ч. 1, с. 323–325.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: что касается кошки, то последователи Абу Ханифы (да помилует его Аллах) приводили в доказательство нежелательности остатка после неё хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ: «Посуда моется от питья собаки семь раз, а от питья кошки — один раз», а также то, что она не избегает нечистоты, поэтому её остаток считался нежелательным. А наши (шафииты) приводили в доказательство хадис Абу Катады, хадис Аиши и прочее.
А также потому, что это животное, которое разрешено содержать не по нужде, поэтому его остаток чист и не нежелателен, подобно овце. Что касается ответа на хадис Абу Хурайры, то слова «а от питья кошки — один раз» не являются словами Пророка ﷺ, а являются вставкой (мудрадж) в хадис из слов самого Абу Хурайры, приостановленных на нём (мавкуф), — так говорят хафизы. Аль-Байхаки и другие разъяснили это и привели доводы и слова хафизов об этом. Аль-Байхаки сказал: передаётся от Абу Салиха, от Абу Хурайры: «Посуда моется от кошки, как моется от собаки», но это не сохранённая передача (не махфуз); а от Атаа, от Абу Хурайры — это ошибка Лейса ибн Абу Сулейма, ибо Ибн Джурайдж и другие передавали это от Атаа как его собственное мнение. Он сказал: передаётся от Ибн Умара, что он не одобрял омовение остатком после кошки.
Аш-Шафии (да помилует его Аллах) сказал: кошка не является нечистой, поэтому мы совершаем омовение её остатком, и нам достаточно хабара от Пророка ﷺ, и ничьё мнение, противоречащее словам Пророка, не может служить доводом.
Наши (шафииты) сказали: даже если бы хадис Абу Хурайры был достоверен, в нём не было бы доказательства, поскольку его буквальный смысл единогласно оставлен без применения (матрук аз-захир); ведь его буквальный смысл требует обязательности мытья посуды от питья кошки, а это необязательно по единогласному мнению (иджмаʻ).
Аль-Байхаки сказал: ат-Тахави утверждал, что хадис Абу Хурайры достоверен, и не знал, что надёжный передатчик среди его учеников выделил из хадиса эту часть и отнёс её к словам самого Абу Хурайры.
Что касается их слов «она не избегает нечистоты», то это опровергается примером иудея и пьющего вино, ведь остаток после них не считается нежелательным. А Аллах знает лучше. «Аль-Маджмуʻ», ч. 1, с. 175.
Составитель, да простит его Аллах, сказал: из вышеизложенного стало ясно, что более достоверным (раджих) является мнение большинства учёных о том, что остаток после кошки чист и не является нежелательным, ввиду силы его довода. А Аллах знает лучше.
Шестой вопрос: из пользы этого хадиса — отсутствие нечистоты остатка после кошки и её чистота, а также разрешённость её содержания; а то, что разрешено содержать для извлечения пользы, разрешено продавать и получать за это плату, если только особый довод не выведет что-то из этого общего правила и не исключит его из этой основы. В этом хадисе также содержится указание на то, что хабар от одного передатчика — будь то женщина или мужчина — равнозначен, и в этом деле учитывается только сохранность передачи, точность и благочестие; в этом нет разногласия среди приверженцев асара, — сказал хафиз Абу Умар ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах).
Я не хотел ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.