Также говорят: этот обряд назван так из-за обтирания камешками (джимар), то есть маленькими камнями, потому что это очищает место так же, как очищает окуривание благовониями (истиджмар). От этого же слова получили название «джимар аль-хадж» — камешки, которыми совершают бросание. Конец цитаты из «Умда», т. 2, с. 309.
Его слово («фаль-йутир» — «пусть сделает нечётным») означает: пусть сделает камни, которыми совершает истинджа, нечётным числом — три, не менее, согласно запрету, пришедшему в хадисе Салмана (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, который сказал: «Пусть никто из вас не совершает истинджа менее чем тремя камнями». Передал Муслим. Подобное этому уже приводилось автором в «Главе о запрете ограничиваться при иститабе менее чем тремя камнями», 37/41.
Этого мнения придерживались аш-Шафии, Ахмад и знатоки хадиса, которые поставили условием, чтобы число камней не было менее трёх, при соблюдении требования очищения — если очищение не достигается тремя, число увеличивают, пока не достигнется очищение. Однако вместе с этим желательно (мустахабб) делать число камней нечётным, согласно его слову «а кто совершает истиджмар, пусть делает это нечётным числом», но это не является обязательным, поскольку в дополнении у Абу Дауда, с достоверным (хасан) иснадом, сказано: «а кто не сделает так, на том нет греха». Этим достигается согласование между риваятами в этой главе, как сказал автор «Аль-Фатх».
Составитель (да простит его Аллах) говорит: это мнение является предпочтительным (раджих), поскольку оно согласует все доводы. Мы уже приводили ранее мнения учёных с их доводами и обосновывали, какое из них является предпочтительным, в главе тридцать седьмой «Глава о запрете ограничиваться...» и т. д., 37/41. Аллах Всевышний знает лучше.
Я не желаю ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь.
…
89 — Передал нам Кутайба, сказал: передал нам Хаммад от Мансура, от Хиляля ибн Йисафа, от Саламы ибн Кайса, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда совершаешь омовение, прочищай нос, а когда совершаешь истиджмар, делай это нечётным числом».
Участники иснада: пятеро.
1 — (Кутайба) ибн Саид ибн Джамиль ибн Тариф ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багляни, надёжный (сика), твёрдый (сабт) [10], упоминался ранее в 1/1.
2 — (Хаммад) ибн Зайд ибн Дирхам аль-Азди аль-Джахдами, Абу Исмаил аль-Басри аль-Азрак, вольноотпущенник рода Джарира ибн Хазима. Ибн Манджувайх и Ибн Хиббан сказали: он был слеп. Передавал от Сабита аль-Бунани, Анаса ибн Сирина, Абд аль-Азиза ибн Сухайба, Асыма аль-Ахваля, Мухаммада ибн Зияда аль-Кураши, Абу Джамры ад-Дуба‘и, аль-Джа‘да Абу Усмана, Абу Хазима Саламы ибн Динара, Шуайба ибн аль-Хаббаба, Салиха ибн Кайсана, Абд аль-Хамида, спутника аз-Зияди, Абу Имрана аль-Джауни, Амра ибн Динара, Хишама ибн Урвы, Убайдуллы ибн Умара и других из числа последователей (табиун) и тех, кто пришёл после них.
От него передавали Ибн аль-Мубарак, Ибн Махди, Ибн Вахб, аль-Каттан, Ибн Уяйна — он из числа его современников, ас-Саури — он старше него, Ибрахим ибн Абу Абля — он в числе его шейхов, Муслим ибн Ибрахим, Арим, Мусаддад, Муаммаль ибн Исмаил, Абу Усама, Сулейман ибн Харб, Аффан, Амр ибн Ауф, Али ибн аль-Мадини, Кутайба, Мухаммад ибн Занбур аль-Макки, Абу аль-Аш‘ас Ахмад ибн аль-Мукаддам аль-Иджли и многие другие, последним из которых был аль-Хайсам ибн Сахль ат-Тустари, несмотря на его слабость (в передаче).
Раста сказал: я слышал, как Абд ар-Рахман ибн Махди говорил: имамы людей своего времени — четверо: Суфьян ас-Саури в Куфе, Малик в Хиджазе, аль-Авзаи в Шаме и Хаммад ибн Зайд в Басре. И сказал Ибн Махди: я не видел никого более знающего, чем эти, — упомянув их, кроме аль-Авзаи. И сказал Фитр (в «Тахзиб аль-камаль»: Наср) ибн Хаммад: я вошёл к Малику, и он не спросил меня ни о ком из жителей Басры, кроме как о Хаммаде ибн Зайде. И сказал Ибн Махди: я не видел никого более знающего сунну и хадис, входящий в сунну, чем Хаммад ибн Зайд. И сказал Абу Хатим: сказал Ибн Махди: я не видел в Басре никого более сведущего в фикхе, чем Хаммад ибн Зайд. И сказал Мухаммад ибн аль-Минхаль ад-Дарир: я слышал, как Йазид ибн Зурай‘, когда его спросили: что ты скажешь о Хаммаде ибн Зайде и Хаммаде ибн Саляме, кто из них более достоверен (асбат)? — сказал: Хаммад ибн Зайд, а другой был праведным человеком. И сказал Ваки‘, когда его спросили, кто из них более крепок в памяти (ахфаз): он сказал: Хаммад ибн Зайд, мы не сравнивали его ни с кем, кроме Мис‘ара. И сказал Яхья ибн Яхья ан-Найсабури: я не видел никого более крепкого в памяти, чем он. И сказал Ахмад ибн Ханбаль: Хаммад ибн Зайд для нас предпочтительнее Абд аль-Варриса; Хаммад — из имамов мусульман, из людей веры и ислама, и он для меня предпочтительнее Хаммада ибн Саляма. И сказал Яхья ибн Маин: Хаммад ибн Зайд более достоверен, чем Абд аль-Варрис, Ибн Улеййа, ас-Сакафи и Ибн Уяйна.
И сказал он также: никто не более достоверен в передаче от Аюба, чем он. И сказал он также: кто бы ни разошёлся с ним из людей — во всех случаях, что касается Аюба, верно его слово. И сказал Абу Зур‘а: Хаммад ибн Зайд намного более достоверен, чем Хаммад ибн Саляма, и более точен и совершенен в хадисе.
И сказал Абу Асим: Хаммад умер в тот день, когда умер, и я не знаю ему подобного в исламе по его облику и манере. И сказал Халид ибн Хидаш: он был из числа разумных людей и обладателей проницательности. И сказал Йазид ибн Зурай‘ в день его смерти: сегодня умер господин мусульман. И сказал Мухаммад ибн Са‘д: он был усманитом (по убеждениям), был надёжным (сика), твёрдым (сабт), доводом (худжжа), обильным в хадисе. И сказал Абу Зур‘а: я слышал, как Абу аль-Валид говорил: считаете ли вы Хаммада ибн Зайда ниже Шу‘бы в хадисе? И сказал Абдуллах ибн Муавия аль-Джумахи: передал нам Хаммад ибн Салама ибн Динар и Хаммад ибн Зайд ибн Дирхам, и превосходство ибн Саляма над ибн Зайдом подобно превосходству динара над дирхамом. И сказал Ибн Хиббан в «Сикат»: ошибся тот, кто утверждал, что между ними разница, как между динаром и дирхамом, — если только говорящий не имел в виду разницу между ними в достоинстве и религиозности, наподобие разницы между динаром и дирхамом в ценности, поскольку Хаммад ибн Салама был более достойным, более религиозным и более благочестивым, чем Хаммад ибн Зайд.
Халид ибн Хидаш сказал: он родился в 98 году. Арим и группа других сказали: он умер в рамадане 179 года. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: и сказал Якуб ибн Шайба: Хаммад ибн Зайд более достоверен, чем Ибн Салама, и оба надёжны, однако Ибн Зайд известен тем, что укорачивает иснады и останавливает (переводит в разряд «мауфуф») то, что передаётся как «марфу‘», будучи очень осторожным в этом по причине сомнения; он был выдающимся человеком, у которого не было книги, к которой он мог бы обращаться, поэтому иногда он вспоминал и передавал хадис как «марфу‘», а иногда опасался хадиса и не передавал его как «марфу‘». Он считался особо осторожным в передаче от Аюба. Передал мне аль-Харис ибн Мискин от Ибн Уяйны, сказавшего: бывало, я видел, как ас-Саури преклонял колени перед Хаммадом ибн Зайдом. И сказал Ибн Абу Хайсама: один человек спросил Убайдуллу ибн Умара: был ли Хаммад неграмотным (умми)? Он ответил: я видел его сам, я пришёл к нему в дождливый день и увидел, что он пишет, а потом дует на написанное, чтобы оно высохло. И сказал: я слышал, как Яхья говорил: никто не писал при Аюбе, кроме Хаммада.
Хафиз сказал: это указывает на то, что слепота настигла его позже (в жизни). И сказал аль-Халили: надёжный (сика), твёрдый (сабт), единодушно принятый, которым были удовлетворены имамы. И сказал: опорой в хадисе, который передаёт Хаммад, если его противоречит ему другой, служит то, что передано от него и возведено к нему (марфу‘). И сказал Ибн Абу Хатим в «Марасиль» от своего отца: он не слышал ничего от Абу аль-Мухзима. Его хадисы приводит вся группа (аль-джама‘а). А в «Тахзибе» сказано: надёжный (сика), твёрдый (сабт), знаток фикха, из старших представителей восьмого поколения.
3 — (Мансур) ибн аль-Му‘тамир ибн Абдуллах ибн Раби‘а, а по другой версии — аль-Му‘тамир ибн Аттаб ибн Фаркад ас-Сулами, Абу Аттаб аль-Куфи.
Передавал от Абу Ваиля, Зайда ибн Вахба, Ибрахима ан-Наха‘и, аль-Хасана аль-Басри, Раби‘и ибн Хираша, Тамима ибн Саламы, Хайсамы ибн Абд ар-Рахмана, Зирра ибн Абдуллаха аль-Мурхаби, Са‘да ибн Убайды, Са‘ида ибн Джубайра, Абу Хазима аль-Ашджаи, Тальхи ибн Мусаррифа, Абдуллаха ибн Мурры, Муджахида, Абу ад-Духа, аль-Мусаййаба ибн Рафи‘а, аль-Минхаля ибн Амра, Хиляля ибн Йисафа, Абу Усмана ат-Таббана, Абдуллаха ибн Йисара аль-Джухани, Али ибн аль-Акмара и многих других.
От него передавали Аюб, Хусайн ибн Абд ар-Рахман, аль-А‘маш, Сулейман ат-Тайми — они его современники, ас-Саури, Шу‘ба, Мис‘ар, Шайбан, Зухайр ибн Муавия, Исраиль, Али ибн Салих, Раух ибн аль-Касим, Аммар ибн Рузайк, Вухайб, аль-Джаррах ибн Малих, Абу аль-Ахвас, Суфьян ибн Уяйна, Убайда ибн Хумайд, Джарир ибн Абд аль-Хамид, Абд аль-Азиз ибн Абд ас-Самад аль-Умми, Зияд ибн Абдуллах аль-Бакка'и и другие.
Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: Мансур передавал хадисы только от заслуживающего доверия передатчика. Али ибн аль-Мадини передал от Яхьи ибн Саида: Суфьян сказал: «Я не передавал аль-Амашу хадисы ни от кого из жителей Куфы, кроме как он их отвергал. А когда я говорил: «Мансур», — он молчал». Я спросил Яхью: «Мансур от Муджахида — тебе милее, или Ибн Абу Наджих?» Он ответил: «Мансур более достоверен». Затем он сказал: «Никто более достоверен в передаче от Муджахида и Ибрахима, чем Мансур». Хаджжадж передал от Шубы, от Мансура: «Я никогда не записывал ни одного хадиса». Абд ар-Раззак передал от Ибн Уяйны, что ас-Саури сказал ему: «Я видел Мансура, Абд аль-Карима аль-Джазари, Айюба и Амра ибн Динара — вот те «глаза», в отношении которых нет никаких сомнений». Бишр ибн аль-Мунзир сказал: «Я встретил ас-Саури в Мекке, и он сказал: «В Куфе нет никого, кому можно было бы доверять хадис больше, чем Мансуру»». Ахмад ибн Синан аль-Каттан передал от Ибн Махди: «В Куфе четверо, чьи хадисы не вызывают разногласий; кто разойдётся с ними, тот ошибается и не относится к ним числу», — и среди них Ибн аль-Мутамир. Аль-Асрам передал от Ахмада: «Мансур более достоверен, чем Исмаил ибн Абу Халид». Салих ибн Ахмад сказал: «Я спросил своего отца: «Некоторые люди говорят, что Мансур более достоверен в передаче от аз-Зухри, чем Малик». Он ответил: «Это невежды. Мансур, когда опускался до уровня шейхов, впадал в путаницу»». Абдуллах ибн Ахмад сказал: «Я спросил своего отца, кто самый достоверный передатчик от Ибрахима? Он ответил: «Аль-Хакам, затем Мансур»».
Аббас передал от Ибн Маина: «Мансур мне милее, чем Хабиб ибн Абу Сабит, чем Амр ибн Мурра и чем Катада». Яхье сказали: «А Айюб?» Он ответил: «Он для меня равен ему».
Усман ад-Дарими сказал: «Я спросил Яхью: «Абу Мишар тебе милее в передаче от Ибрахима, или Мансур?» Он ответил: «Мансур лучше него». Я спросил: «Аль-Амаш от Ибрахима тебе милее, или Мансур?» Он ответил: «Мансур». Я спросил: «А аль-Хакам или Мансур?» Он ответил: «Мансур». Я спросил: «А Мансур или аль-Мугира?» Он ответил: «Мансур»». Ибн Абу Хайсама сказал: «Я слышал, как Яхья ибн Маин говорил, в присутствии моего отца: «Когда сходятся Мансур и аль-Амаш, отдавай предпочтение Мансуру»».
Он также сказал: «Я слышал, как Яхья говорил: «Мансур более достоверен, чем аль-Хакам, а Мансур ибн аль-Мутамир — один из самых достоверных людей»». Он также сказал: «Я видел в книге Али ибн аль-Мадини, что его спросили, кто из товарищей Ибрахима тебе больше нравится? Он ответил: «Если тебе передал заслуживающий доверия человек от Мансура, ты обрёл полноту, и тебе не нужен никто другой»». Абдан сказал: «Я слышал, как Абу Хамза говорил: «Я приехал в Багдад и увидел, что все, кто там был, хвалят Мансура»». Ваки передал от Суфьяна: «Когда наступает время обсуждения, мы обращаемся ко всем, а когда наступает время получения точного знания, мы обращаемся к Мансуру». Абд ар-Раззак сказал: «Суфьян передавал от Мансура, от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллаха, и говорил: «Это выше того, чтобы сидеть на стуле»».
Абу Зура передал от Ибрахима ибн Мусы: «Самый достоверный из жителей Куфы — Мансур, затем Мисар». Ибн Абу Хатим сказал: «Я спросил своего отца о Мансуре. Он ответил: «Заслуживает доверия»». Он сказал: «Моего отца спросили об аль-Амаше и Мансуре. Он ответил: «Аль-Амаш — хафиз, но путает и практикует тадлис, а Мансур более точен, не путает и не практикует тадлис»». Аль-Иджли сказал: «Куфиец, заслуживающий доверия, твёрдый в хадисе, был самым достоверным из жителей Куфы, и его хадис был подобен чаше, в отношении которой никто не расходится во мнениях. Был подвижником, праведным человеком, его принуждали к судейству два месяца, в нём была небольшая склонность к шиизму, но он не был крайним в этом. Ослеп от плача и постился шестьдесят лет, проводя ночи в молитве». Одна девушка сказала своему отцу: «Отец, что случилось с той колонной, что была в доме Мансура?» Он ответил: «Дочь моя, это Мансур молился ночью, а потом умер».
Ибн Саад и Халифа, вместе с другими, сказали, что он умер в 132 году. Хадисы от него приводит вся группа [составителей шести книг]. В «Тахзибе» сказано: заслуживает доверия, твёрд, из числа современников аль-Амаша.
4 — (Хилал ибн Ясаф), с кясрой под передней буквой, затем безточечная буква, затем «фа»; говорят также Ибн Исаф, аль-Ашджаи, их вольноотпущенник, куфиец. Застал Али, передавал от аль-Хасана ибн Али, Абу ад-Дарды, Абу Масуда аль-Ансари, Саида ибн Зайда, Самуры ибн Джундуба, Салима ибн Абдуллаха аль-Ашджаи, Саламы ибн Кайса, Суваида ибн Мукаррина, Имрана ибн Хусайна, Вабисы ибн Мабада, Аиши, аль-Бараа ибн Азиба, Фарвы ибн Науфаля, Амра ибн Маймуна, ар-Раби ибн Умайлы, Абдуллаха ибн Залима, Дамдама Абу аль-Мусанны аль-Амлюки, Абу Яхьи аль-Араджа и группы других.
От него передавали Абу Исхак ас-Сабии, аль-Амаш, Салама ибн Кухайль, Абда ибн Абу Лабаба, Мансур ибн аль-Мутамир, Али ибн аль-Мудрик, Абд аль-Аля ибн Майсара, Хусайн ибн Абд ар-Рахман и другие.
Исхак ибн Мансур передал от Ибн Маина: заслуживает доверия. Аль-Иджли сказал: куфиец, таби, заслуживает доверия. Ибн Хиббан упомянул его в числе заслуживающих доверия.
Хафиз сказал: Ибн Саад упомянул его во втором разряде жителей Куфы и сказал, что он заслуживал доверия и передавал много хадисов. Ибн Абу Хатим сказал: Яхья ибн Саид аль-Каттан отрицал, что Хилал ибн Ясаф слышал от Абу Масуда. Он сказал: мой отец сказал: передача Хилала ибн Ясафа от Умара — мурсаль. Абу Зура сказал: он не встречался с Хузайфой. Абу Хатим сказал: некоторые вставляют между Хилалом и Вабисой — Амра ибн Рашида.
Что касается слова составителя — то есть аль-Мизи — «застал Али и передавал от Абу ад-Дарды», то это странно, ведь Абу ад-Дарда умер прежде Али, и потому нет смысла говорить, что он застал Али, ведь если его слушание от Абу ад-Дарды достоверно — а я не считаю его достоверным, — то он тогда застал бы и Усмана, не говоря уже об Али. Аль-Бухари привёл от него в форме «таллика», а остальные привели его хадисы. В «Тахзибе»: заслуживает доверия, из третьего разряда.
5 — (Салама ибн Кайс) аль-Ашджаи аль-Гатафани, был сподвижником и жил в Куфе. Передавал от Пророка ﷺ хадис об омовении. От него передавали Хилал ибн Ясаф и Абу Исхак ас-Сабии.
Абу аль-Фатх аль-Азди и Абу Салих аль-Муаззин упомянули, что только Хилал передавал от него. Абу аль-Касим аль-Багави сказал: он передал три хадиса. Саид ибн Мансур передал с достоверным иснадом, что Умар назначил его на командование одним из походов в Персию. Хадисы от него приводят ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Тонкости иснада
Одна из них: этот хадис относится к числу «пятизвенных» у составителя.
Другая: все передатчики его — куфийцы, кроме Кутайбы, который из Багдана, и Хаммада, который из Басры.
Другая: сподвижник, от которого этот хадис передан, относится к числу тех, от кого сохранилось мало хадисов; в шести книгах от него нет ничего, кроме этого хадиса, упомянутого в главе у составителя, у ат-Тирмизи и у Ибн Маджи. Уже упоминалось, что он передал три хадиса и что, по словам некоторых, только Хилал передавал от него.
Другая: в нём присутствуют формы передачи «ахбарана», «хаддасана» и «ан-ана» — из формул восприятия хадиса.
Разбор хадиса
(«от Саламы ибн Кайса») аль-Ашджаи аль-Гатафани (да будет доволен им Аллах), («что Посланник Аллаха ﷺ сказал: когда совершаешь омовение») то есть приступаешь к омовению,
(«то сделай истинсар») то есть выведи воду, которую ты втянул при истиншаке, чтобы вышло то, что скопилось в носу из загрязнений. В «Кобре» сказано: истинсар — это втянуть воду носом, а затем вывести её дыханием через нос, подобно чиханию. Конец цитаты.
В «Мисбахе» сказано: «натара мутаваддию» и «истансара» означают то же, что «истаншака». Некоторые же различают: истиншак — это введение воды, а истинсар — выведение того, что находится в носу, из слизи и прочего, на что указывает выражение хадиса: «он ﷺ втягивал воду носом три раза, и каждый раз выводил её», и в хадисе: «если ты втянул воду носом, то выведи её», с хамзой соединения и касрой или дамой над «са». «Анцара мутаваддию инцаран» — на этом диалекте, и Абу Убайд отнёс хадис к этому диалекту. Конец цитаты.
Хафиз сказал в «Фатхе»: истинсар — это выброс воды, которую совершающий омовение втянул носом, то есть притянул её дыханием носа, чтобы очистить то, что внутри, выводя её дыханием носа, независимо от того, помогал он себе рукой или нет.
Малик передал, что нежелательно делать это без помощи руки, поскольку это напоминает действие животного, но общеизвестное мнение — что это не нежелательно. А если делает истинсар рукой, то предпочтительно делать это левой рукой, как составитель озаглавил в главе 74, и привёл это, уточнённое этим условием, из хадиса Али (да будет доволен им Аллах).
Собиратель [этого труда], да простит его Аллах, говорит: лучше толковать истинсар так, как это толкуется в «Фатхе», поскольку внешний смысл хадисов указывает на это, и Аллах знает лучше.
(«а когда совершаешь истиджмар, делай нечётное число») то есть если ты используешь камешки для истинджа, то делай их число нечётным — три, пять или больше, но три обязательно, а то, что сверх этого, — желательно, как было упомянуто ранее. И Аллах Всевышний знает лучше, и на Него упование.
Вопросы, связанные с двумя хадисами главы
Первый: об их степени. Оба хадиса главы достоверны. Хадис Абу Хурайры приводят согласно оба [аль-Бухари и Муслим], а хадис Саламы объявил достоверным ат-Тирмизи.
Второй вопрос: о местах их упоминания у составителя:
Что касается хадиса Абу Хурайры, то составитель привёл его здесь, 72/88, и в «Кубре» 68/95, от Кутайбы, от Малика, и от Исхака ибн Мансура, от Ибн Махди, от Малика, от Ибн Шихаба, от Абу Идриса, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
Что касается хадиса Салямы, то он приведён здесь, 72/89, от Кутайбы, от Хаммада, от Мансура, от Хиляля ибн Йисафа, от него, а также в 39/43, от Исхака ибн Ибрахима, от Джарира, от Мансура — с тем же иснадом, но только с историей о применении камней (истиджмар).
Третий вопрос: о тех, кто привёл оба хадиса совместно. Что касается хадиса Абу Хурайры, то его привёл аль-Бухари в «Книге очищения» от Абдана, от Абдуллаха, от Юнуса, от аз-Зухри, с этим иснадом.
Привёл его также Муслим в «Книге очищения» от Йахьи ибн Йахьи, от Малика, от аз-Зухри, с этим иснадом, а также от Са‘ида ибн Мансура, от Хассана ибн Ибрахима, и от Харамалы ибн Йахьи, от Ибн Вахба, — оба последних от Юнуса, от аз-Зухри, от Абу Идриса, от Абу Хурайры и Абу Са‘ида, оба от Пророка ﷺ.
Привёл его также Ибн Маджа в «Книге очищения», от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, от Зайда ибн аль-Хубаба, и от Давуда ибн Абдуллаха аль-Джа‘фари, — оба от Малика, с этим иснадом.
Что касается хадиса Салямы ибн Кайса, то вместе с ним его привели ат-Тирмизи и Ибн Маджа. Ат-Тирмизи привёл его в «Книге очищения» от Кутайбы, от Хаммада ибн Зайда, и от Джарира ибн Абд аль-Хамида, — оба от Мансура, от Хиляля, с этим иснадом, и сказал: «хороший, достоверный [хадис]». Ибн Маджа же привёл его в «Книге очищения» также от Ахмада ибн Абды, от Хаммада, с этим иснадом, и от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, от Абу аль-Ахваса, с этим иснадом.
Четвёртый вопрос: о положениях, извлекаемых из двух хадисов данной главы, и о мнениях учёных относительно этого.
Из двух хадисов главы извлекается обязательность полоскания рта, втягивания воды в нос и её выдувания, поскольку повеление указывает на обязательность, и нет ничего, что отвращало бы от этого смысла, тем более при постоянстве Пророка ﷺ в совершении этого. Таково мнение Ахмада, Исхака, Абу Убайда, Абу Саура и Ибн аль-Мунзира, и это мнение является наиболее предпочтительным, как было указано ранее.
Большинство же учёных склонилось к тому, что повеление указывает лишь на желательность (надб), и они привели в качестве доказательства то, что ат-Тирмизи назвал хорошим (хасан), а аль-Хаким — достоверным (сахих): слова Пророка ﷺ, сказанные бедуину: «Соверши омовение так, как повелел тебе Аллах», отсылая его к аяту, в котором не упоминается втягивание воды в нос.
На это был дан ответ, что возможно понимать повеление в более широком смысле, чем аят об омовении: ведь Аллах Всевышний повелел следовать Своему Пророку ﷺ, а он — тот, кто разъясняет повеление Аллаха. И никто из тех, кто подробно описывал его ﷺ омовение, не передал, что он оставлял втягивание воды в нос или полоскание рта. Кроме того, эти действия входят в повеление омывать лицо, как было разъяснено ранее. Повеление же о полоскании рта пришло в «Сунан» Абу Давуда с достоверным иснадом, как сказал Хафиз (Ибн Хаджар), и это опровергает слова Ибн Хазма о том, что повеление об этом не является достоверным, а является лишь действием (без повеления).
Из хадисов также извлекается обязательность нечётного числа при использовании камней (истиджмар), и разъяснение этого приводилось ранее, в главе 37. В хадисе данной главы не упомянуто число выдуваний воды из носа, а в следующей главе будет сказано, что их три. Аль-Хумайди привёл в своём «Мусанаде» через передачу Суфьяна, от Абу аз-Зинада, со словами: «А когда выдувает воду из носа, пусть выдувает нечётное число раз».