174 - Глава: о том, как женщина в состоянии хайда расстилает хумру (молитвенную подстилку) в мечети
То есть эта глава — упоминание хадиса, указывающего на допустимость того, чтобы женщина в состоянии хайда расстилала хумру в мечети.
Его слово («бастху-ль-ха’идь» — «расстилание женщиной в хайде») представляет собой присоединение отглагольного имени к его действующему лицу, а («аль-хумра») — его дополнение, а («в мечети») связано с ним.
273 - Сообщил нам Мухаммад ибн Мансур, от Суфьяна, от Манбуза, от его матери: что Меймуна сказала: «Посланник Аллаха ﷺ кладя свою голову на колени одной из нас, читал Коран, а она была в хайде, и одна из нас встав с хумрой, несла её в мечеть и расстилала её, будучи в хайде».
Передатчики этого иснада: пятеро
1 - (Мухаммад ибн Мансур) аль-Хузаи аль-Джаввад аль-Макки, надёжный (10) — упомянут ранее в 20/21.
2 - (Суфьян) ибн Уяйна, имам, надёжный, довод, знаток фикха (8) — упомянут ранее в 1/1.
3 - (Манбуз) ибн Абу Сулейман аль-Макки, говорят, что его имя — Сулейман, а Манбуз — его прозвище. Передавал от своей матери от Меймуны хадис: «Посланник Аллаха ﷺ клал свою голову на колени одной из нас» и далее, а также от Укбы ибн Мухаммада ибн аль-Хариса ибн Науфаля. От него передавали Ибн Джурайдж, Умар ибн Саид ибн Абу аль-Хусейн ан-Науфали и Ибн Уяйна.
Ибн Маин сказал: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных, сказав: говорят, что он — ибн Сулейман. Ибн Саад упомянул его во втором разряде мекканцев и сказал: у него было мало хадисов. Конец цитаты из «Тахзиб ат-Тахзиб». Он из тех, кого автор передаёт один.
4 - (мать Манбуза) передавала от Меймуны, а от неё передавал её сын Манбуз. В «Тахзибе» сказано: приемлемая, из третьего разряда. Конец цитаты. Её имя неизвестно. Автор также передаёт от неё один.
5 - (Меймуна) бинт аль-Харис, мать верующих (да будет доволен ею Аллах), упомянута ранее в 146/236. И Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада
Среди них: что он из числа пятизвенных иснадов автора, и что его передатчики — мекканцы, кроме сподвижницы, которая мекканка, мединка, и что Манбуз и его мать — из тех, кого автор передаёт один, приводя от них только этот хадис.
Разбор хадиса
(от Меймуны) бинт аль-Харис, супруги Пророка ﷺ (да будет доволен ею Аллах), что она (сказала: посланник Аллаха ﷺ клал свою голову на колени одной из нас) слово «хиджр» с фатхой, а иногда с кясрой — означает бок, то есть то, что между подмышкой и боком. Так изложено в «аль-Мисбахе». А в «ан-Нихайе» это толкуется как передний край одежды. (и читал Коран) то есть декламировал его (а она была в хайде) — предложение состояния, относящееся к «одной из нас». Говорят, в этом есть указание на то, что женщина в хайде не читает Коран, ибо её слова «и читал Коран» уместно подчеркнуть именно тогда, когда есть что-то, наводящее на мысль о запрете этого; а если бы чтение было для неё разрешено, то такое предположение отпало бы.
Собиратель (да простит его Аллах) сказал: в этом доводе есть очевидная слабость, и мы уже изложили разбор разногласия в этом вопросе и предпочли мнение тех, кто считает допустимым чтение Корана женщиной в хайде и человеком в состоянии джанаба, в 171/265, 266 — обратись туда, чтобы увеличить своё знание.
(и одна из нас встав с хумрой) — разбор её значения и произношения был дан в предыдущей главе (несла в мечеть и расстилала её) то есть расстилала эту хумру внутри мечети, и это не обязательно означает, что она сама входила туда, поскольку это возможно и снаружи — она могла стоять у двери мечети, являющейся дверью её комнаты, и расстилать хумру там же. И в этом указание на то, что введение части тела не равносильно введению его целиком, как уже упоминалось в предыдущей главе (будучи в хайде) — предложение состояния, относящееся к «одной из нас», также. И Аллах Всевышний знает лучше, и Он — помощник, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени. В иснаде этого хадиса — мать Манбуза, которая приемлема, как было сказано, но первую его часть подтверждает хадис Аиши, который приведён в следующей главе, а вторую его часть — её же хадис, приведённый в предыдущей главе. Таким образом, он достоверен.
Второй вопрос: об указании мест, где автор его упомянул. Он привёл его здесь, 174/273, и в «аль-Кубра», 153/267, с указанным иснадом.
Третий вопрос: о том, кто привёл его вместе с ним. Он из тех хадисов, что автор передаёт один, никто из авторов основных сборников его не приводил, кроме него. Ахмад привёл его в «Мусаде», том 6, стр. 331, своим иснадом от Манбуза от его матери, которая сказала: «Я была у Меймуны, и к ней пришёл Ибн Аббас, и она сказала: о сынок, что с твоей взлохмаченной головой? Он сказал: моя мать Аммар причёсывала меня, будучи в хайде. Она сказала: о сынок, какое отношение хайд имеет к руке? Посланник Аллаха ﷺ входил к одной из нас, будучи она в хайде, клал свою голову на её колени и читал Коран, а она была в хайде, затем одна из нас встав с его хумрой, кладла её в мечеть, будучи в хайде. О сынок, какое отношение хайд имеет к руке?»
И привёл это в томе 6, стр. 334, в похожем виде, где сказано: «Пророк ﷺ входил к одной из нас, а она полулежала, в хайде, зная, что она в хайде, и опирался на неё, читая Коран, опираясь на неё, или входил к ней, когда она сидела, будучи в хайде, и опирался на её колени, читая Коран на её коленях, и она вставала, будучи в хайде, и расстилала ему хумру на месте его молитвы», а в другом риваяте: «его хумру, и он молился на ней в моём доме. О сынок, какое отношение хайд имеет к руке?»
Четвёртый вопрос: о его пользах. Из его польз то, для чего автор сделал заглавие, а именно допустимость того, чтобы женщина в хайде расстилала хумру в мечети, о чём уже говорилось в предыдущей главе.
И из них: допустимость того, чтобы мужчина класть свою голову на колени своей жены, даже если она в хайде, и допустимость чтения Корана в таком положении.
И из них: допустимость чтения, опираясь или лёжа на женщину в хайде, и рядом с местом нечистоты, как сказал ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний знает лучше.
«Я не хотел ничего, кроме исправления, насколько мог, и моя опора — лишь на Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».