26 — проявление (обнажение) оружия в мечети
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на решение относительно проявления оружия в мечети.
«Силах» (بالكسر) — то, чем воюют в бою и чем защищаются. Мужской род употребляется чаще, чем женский; множественное число по мужскому роду — «аслиха», по женскому — «силахат». «Силх» — по образцу «хамл» — является диалектным вариантом слова «силах». И: «люди взяли своё оружие» — то есть каждый взял своё оружие. Так сказано в «аль-Мисбах», т. 1, с. 284.
Затем знай, что, по всей видимости, под «проявлением оружия» имеется в виду его открытое несение с удержанием его за наконечник, и в таком случае решение по этому вопросу — дозволенность. Но возможно также, что имеется в виду обнажение наконечника, и тогда решение — запрет, из-за возможности причинить вред. Первое предположение — и оно ближе к явному смыслу хадиса — подтверждается следующей главой, поскольку она посвящена дозволенности сплетения пальцев. А второе предположение подтверждается предыдущей главой, поскольку она посвящена запрету на объявление о пропавшей вещи. И Аллах знает лучше.
718 — Сообщил нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Мисвар аз-Зухри, басриец, и Мухаммад ибн Мансур, — они сказали: рассказал нам Суфьян, он сказал: я спросил Амра: «Слышал ли ты, как Джабир говорил: мимо прошёл человек со стрелами в мечети, и Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Держи их за наконечники»»? Он сказал: «Да».
Передатчики этого иснада: пятеро
1 — (Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Мисвар) ибн Махрама, Абу Бакр аз-Зухри аль-Басри, правдивый (садук), умер в 256 г., из младших передатчиков [10-й разряд], у него передавали Муслим и составители четырёх сборников (Сунан), упомянут ранее в 42/48.
Примечание:
Его слово («басри») — так во всех рукописях в неопределённой форме, и это сказуемое при опущенном подлежащем, подразумевается: «он — басриец». И Аллах знает лучше.
2 — (Мухаммад ибн Мансур) ибн Сабит ибн Халид аль-Хузаи аль-Джаввваз аль-Макки, надёжный (сика), из [10-го разряда], умер в 252 г., у него передавал ан-Насаи, упомянут ранее в 20/21.
3 — (Суфьян) ибн Уяйна, Абу Мухаммад, хафиз, авторитетный и точный (сабит), умер в 198 г. х., из [8-го разряда], упомянут ранее в 1/1.
4 — (Амр) ибн Динар аль-Джумахи, Абу Мухаммад аль-Асрам аль-Макки, надёжный, точный (сика сабит), умер в 126 г., из [4-го разряда], у него передавала вся группа (аль-Джама‘а), упомянут ранее в 112/154.
5 — (Джабир) ибн Абдуллах (да будет доволен им Аллах), упомянутый в предыдущем иснаде. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: он относится к его четырёхзвенным иснадам (рубаият), и это (37)-й из них.
Среди них: все его передатчики надёжны, из числа передатчиков «аль-Джама‘а», кроме двух его шейхов, — от первого не передавал аль-Бухари, а второй входит в число тех, у кого он [ан-Насаи] передаёт одиночно.
Среди них: этот иснад — самый достоверный из иснадов жителей Мекки. Абу Абдуллах аль-Хаким сказал: «Самый достоверный из иснадов мекканцев — это Суфьян ибн Уяйна, от Амра ибн Динара, от Джабира». См. «Тадриб ар-рави», т. 1, с. 84.
Среди них: в нём присутствуют такие формы передачи, как «сообщил», «рассказал», «сказал» и «слышал». И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(Сказал) Суфьян ибн Уяйна: (я спросил Амра) ибн Динара: (слышал ли ты, как Джабир говорил: мимо прошёл человек со стрелами в мечети) пророческой. У Муслима, по пути передачи от Абу аз-Зубайра, от Джабира, [сообщается], что Пророк ﷺ велел человеку, который раздавал стрелы в качестве садаки в мечети, не проходить с ними иначе, как держа их за наконечники.
Хафиз (Ибн Хаджар), да помилует его Аллах, сказал: «Я до сих пор не установил его имени».
(И сказал ему Посланник Аллаха ﷺ: «держи их за наконечники») «Нисаль» (بالكسر) — множественное число от «насль» (بفتح فسكون), а это, как сказано в «аль-Камус», железная часть стрелы, копья или меча, если у неё нет рукояти; множественное число также образуется как «ансуль» и «нусуль».
Он велел ему держать их за наконечники, чтобы не причинить вреда никому из мусульман. В риваяте обоих шейхов [аль-Бухари и Муслима], по пути передачи от Хаммада ибн Зейда, от Амра: «Один человек прошёл по мечети со стрелами, наконечники которых были обнажены, и он [Пророк ﷺ] велел ему держать их за наконечники, чтобы не оцарапать мусульманина».
Сказал составитель, да простит его Аллах: решение относительно мест скопления людей, подобных рынкам, в этом отношении такое же, как и решение относительно мечетей, — на основании того, что передали оба шейха от Абу Мусы аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Кто пройдёт в каком-либо из наших мечетей или на наших рынках со стрелами, пусть держит их за наконечники, чтобы не поранить мусульманина». А в риваяте Муслима: «пусть удерживает их за наконечники своей ладонью, чтобы не задеть кого-либо из мусульман», а в другом риваяте: «пусть держит их за наконечники, пусть держит их за наконечники, пусть держит их за наконечники».
(Сказал) Амр ибн Динар: (да) — я слышал, как он говорил это. И Аллах знает лучше, от Него — содействие, и на Него — упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о его степени достоверности:
Хадис Джабира (да будет доволен им Аллах Всевышний) передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом].
Вопрос второй: о указании мест его нахождения у составителя:
Он приведён здесь (26/718) и в «аль-Кубра» (26/797) с этим же иснадом.
Вопрос третий: о тех, кто передал его вместе с ним [ан-Насаи]:
Его передали аль-Бухари, Муслим и Ибн Маджа.
Аль-Бухари передал его в «Книге молитвы» от Кутайбы, и в «Книге смятений» от Али ибн Абдуллаха; Муслим — в «Книге благонравия» от Абу Бакра ибн Абу Шейбы и Исхака ибн Ибрахима; Ибн Маджа — в «Книге благонравия» от Хишама ибн Аммара. Все пятеро — от Ибн Уяйны, от Амра ибн Динара, от него [Джабира]. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос четвёртый: о пользах хадиса:
Среди них: то, о чём составитель [ан-Насаи] дал заголовок, — а именно дозволенность несения оружия в мечети при условии удержания его за наконечник, чтобы не причинить вреда мусульманину. Что же касается того, что передал ат-Табарани в «аль-Аусат», — как сказано в «аль-Фатх», т. 2, с. 118, — от Абу Саида (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил перекладывать оружие в мечети», — то это относится к случаю, когда от этого можно ожидать вреда.
Среди них: возвеличивание [запрета проливать] кровь, будь она в малом или большом количестве, и подтверждение неприкосновенности мусульман.
Среди них: в этом — указание на благородный нрав его ﷺ и на его сильную заботу о верующих, как описал его Аллах Всевышний, сказав: «Клянусь, к вам явился Посланник из вас самих; тяжко для него то, что вас удручает; он заботится о вас, а к верующим он снисходителен, милосерден» (ат-Тауба, 128). Да благословит его Аллах, его семью и его сподвижников и приветствует. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос пятый: в риваяте аль-Бухари от Кутайбы в «Книге молитвы» не встречается ответ Амра словом «да». Ибн Батталь, да помилует его Аллах, сказал: «В хадисе Джабира не проявляется [полная связность] иснада, поскольку Суфьян не сказал, что Амр ответил ему: «да»». Он сказал: «Но аль-Бухари привёл его в другой книге, помимо «Книги молитвы», и добавил в конце: «он сказал: да», и тем самым связность иснада хадиса стала явной».
Хафиз, да помилует его Аллах, сказал: «Я говорю: это построено на слабом мнении, требующем, чтобы шейх произнёс слово «да», когда чтец, например, говорит ему: «рассказал ли тебе такой-то?» Правильное же мнение, которого держится большинство исследователей, включая аль-Бухари, состоит в том, что это не является условием, а достаточно молчания шейха, если он бодрствует и внимателен. И на этом основании иснад в хадисе Джабира является явным [связным]. И Аллах знает лучше». Конец цитаты из «аль-Фатх», т. 2, с. 118.
Сказал составитель, да простит его Аллах: этот вопрос подробно рассмотрел ан-Навави, да помилует его Аллах, в своём «Такрибе», сказав: «Если чтец читает шейху, говоря: «сообщил тебе такой-то» или подобное этому, а шейх внимательно слушает его, понимает его, не отрицает и не подтверждает словесно, — слушание считается достоверным, и передача с ним допустима, довольствуясь явными признаками (контекстом), и не требуется словесное подтверждение шейха, как, например, его слово «да», согласно правильному мнению, которое утверждали единодушно большинство знатоков хадиса, фикха и основ [религии]. А некоторые шафииты, как шейх Абу Исхак аш-Ширази, Ибн ас-Саббаг и Сулайм ар-Рази, а также некоторые захириты, поставили условием его словесное подтверждение». Ибн ас-Саббаг аш-Шафии сказал: «Он не имеет права говорить «рассказал мне» или «сообщил мне», но имеет право действовать согласно этому и передавать это, говоря: «я читал ему» или «ему было прочитано, и он слушал»». Это утвердил как правильное аль-Газали и аль-Амиди, и он передал это от богословов-мутакаллимов, а также передал допустимость этого от факихов и знатоков хадиса; аль-Хаким передал это от четырёх имамов [мазхабов], и это утвердил как правильное Ибн аль-Хаджиб. А аз-Заркаши сказал: «Условием является, чтобы его молчание не было вызвано невнимательностью или принуждением», — но в этом есть сомнение. А если шейх указал головой или пальцем на подтверждение, но не произнёс это словесно, то в «аль-Махсуль» категорично утверждается, что он [передатчик] не может говорить «рассказал мне» или «сообщил мне»». Аль-Ираки сказал: «В этом есть сомнение». Конец цитаты из «ат-Такриб» с комментарием «ат-Тадриб», т. 2, с. 20.
И на это указал хафиз ас-Суюти в «Альфийят аль-асар», сказав:
Если прочитано, а слушающему не подтвердил
Словесно — достаточно, а сказано: не приносит пользы
Третье мнение — [передатчик] действует [согласно этому] или передаёт это,
Говоря: «я прочитал» или «ему было прочитано».
Итог таков, что предпочтительный мазхаб — это мазхаб большинства (джумхур), а именно достоверность слышания через это, так что его молчание при отсутствии препятствующих обстоятельств приравнивается к его согласию (икрар). А Аллах знает лучше.
Я желаю лишь исправления (дела), насколько это в моих силах, и содействие мне лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.
***
27 — Сплетение пальцев в мечети
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на допустимость сплетения пальцев в мечети.
Слово «ташбик» — масдар от глагола «шаббака» с усилением (ташдид). Учёный Ибн Манзур (да помилует его Аллах) сказал: «аш-шабк» — из твоего выражения «шабактý пальцы мои друг в друга», отчего они «сплелись» (иштабакат), и «шаббактуха» — «они сплелись» (ташаббакат), в форме усиления (таксир). «Аш-шабк» — это смешение и взаимное проникновение, отсюда и «ташбик аль-асаби‘» (сплетение пальцев). В хадисе сказано: «Если кто-либо из вас направляется на молитву, то пусть не сплетает пальцы, ибо он находится в молитве». Это — введение пальцев одних в другие. Сказано, что это было нежелательно (мукрух) подобно тому, как нежелательно закручивание волос (акс аш-ша‘р), оборачивание в одну одежду с обнажением стороны (иштималь ас-самма) и обхватывание колен одной одеждой (ихтиба’). Также сказано, что сплетение пальцев и обхватывание колен вызывают сон, поэтому было запрещено подвергать себя тому, что нарушает состояние омовения. Некоторые же истолковали это иначе, что сплетение рук — иносказание об увлечении тяжбами и погружении в них, и привели в доказательство слова Пророка ﷺ, когда он упомянул о смутах (фитан) и сплёл пальцы, сказав: «Они разошлись во мнениях, и стали вот такими»». Конец цитаты. «Лисан», том 4, с. 2187.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: этот хадис привёл Абу Дауд от Каъба ибн Уджры (да будет доволен им Аллах) как восходящий (марфу‘) в следующей формулировке: «Если кто-либо из вас совершил омовение, а затем вышел, направляясь в мечеть, то пусть не сплетает свои руки, ибо он находится в молитве». Его достоверность подтвердили Ибн Хузайма и Ибн Хиббан, однако в его иснаде есть разногласие, из-за которого некоторые сочли его слабым. Так сказано в «аль-Фатхе», том 2, с. 144.