Двенадцатый вопрос:
Под тем, что сидящий, ожидающий молитву, считается [находящимся] в молитве, подразумевается, что ему записывается награда молящегося, а не то, что на нём лежит то же, что лежит на молящемся, — то есть избегание того, что запрещено в молитве или что нежелательно в ней, — за исключением того, что он должен избегать праздных движений, запрещённых в молитве, согласно тому, что передал аль-Хаким в «Мустадраке» из хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, который сказал: «Если кто-либо из вас совершит омовение в своём доме, а затем придёт в мечеть, то он будет считаться находящимся в молитве, пока не вернётся, поэтому пусть не делает так», — и он сплёл свои пальцы. И [аль-Хаким] сказал: достоверный по условию двух шейхов, но они оба его не привели.
И передал Абу Дауд, и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» из хадиса Ка‘ба ибн Уджры (да будет доволен им Аллах): «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Если кто-либо из вас совершит омовение и совершит его надлежащим образом, затем выйдет к молитве намеренно, то пусть не сплетает свои руки, ибо он находится в молитве»». А Аллах знает лучше, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
734 — Передал нам Кутайба, сказал: рассказал нам Бакр ибн Мудар, от Аййаша ибн Укбы, что Йахйа ибн Маймун рассказал ему, сказал: я слышал Сахля ас-Са‘иди (да будет доволен им Аллах), говорящего: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Тот, кто находится в мечети, ожидая молитву, тот находится в молитве».
Передатчики этого иснада: пятеро
1 — (Кутайба) ибн Са‘ид, упомянутый в предыдущем санаде.
2 — (Бакр ибн Мудар) ибн Мухаммад ибн Хаким аль-Мисри, Абу Мухаммад, или Абу Абд аль-Малик, надёжный, твёрдый [в передаче], умер в 174 году, имея с лишним семьдесят лет, из [восьмого поколения]. Привели от него аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи. Упоминался ранее в 122/173.
3 — (Аййаш ибн Укба) ибн Кулайб ибн Таглиб аль-Хадрами, Абу Укба аль-Мисри, правдивый (садук), умер в 160 году, из [седьмого поколения].
Аль-Мукри сказал: он дядя Ибн Лахи‘и по отцу. Ад-Даракутни сказал: египтяне отрицают это. Ахмад сказал: рассказал нам аль-Мукри, рассказал нам Аййаш ибн Укба аль-Хадрами, дядя Ибн Лахи‘и, шейх правдивый. Ан-Насаи и ад-Даракутни сказали: нет в нём беды. И сказал ан-Насаи в другом месте: надёжный. И упомянул его Ибн Хиббан среди надёжных. И сказал Ибн Йунус: он был правителем моря Египта при Марване ибн Мухаммаде. И сказал Йахйа ибн Букайр: он родился в 74 или 90 году — сомнение исходит от Ибн Йунуса, — сказал: и умер он во время правления Йазида ибн Хатима, а его правление началось в 44 году, и он был отстранён в 52 году. И сказал Ахмад ибн Йахйа ибн аль-Вазир: умер в 160 году. Привели от него хадис Абу Дауд и составитель [ан-Насаи].
4 — (Йахйа ибн Маймун) аль-Хадрами, Абу Умра аль-Мисри, судья, правдивый (садук), однако ему ставилось в упрёк нечто, связанное с судейством, умер в 114 году, из [пятого поколения].
Абу Хатим сказал: приемлемый по хадису (салих аль-хадис). И сказал ан-Насаи: нет в нём беды. И упомянул его Ибн Хиббан среди надёжных. И сказал Ибн Йунус: он занимал должность судьи в Египте с 102 года, и был отстранён в 114 году, и в том же году умер. И был он не хвалим в своём судействе. И сказал Абу Амр аль-Кинди: его правление продолжалось 9 лет, ибо он был назначен в 105 году, в рамадане. Сказал аль-Муфаддаль ибн Фадала: писцы Йахйи ибн Маймуна не записывали ни одного решения без взятки, и ему было сказано об этом, но он не изменил этого, поэтому был за это порицаем. И сказал ад-Даракутни: надёжный, слышал от Сахля ибн Са‘да, когда тот прибыл в Египет. Привели от него хадис Абу Дауд и составитель.
5 — (Сахль) ибн Са‘д ибн Малик ибн Халид ибн Са‘лаба ибн Хариса ибн Амр ибн аль-Хазрадж ибн Са‘ада ибн Ка‘б ибн аль-Хазрадж аль-Ансари аль-Хазраджи ас-Са‘иди, Абу аль-Аббас, а говорят также: Абу Йахйа. У него и у его отца было сподвижничество (сухба). Передавал от Пророка ﷺ, а также от Убаййа ибн Ка‘ба, Асима ибн Ади, Амра ибн Абасы, Марвана ибн аль-Хакама, хотя он [Марван] младше его по положению. А от него передавали его сын Аббас, аз-Зухри, Абу Хазим ибн Динар, Вафа ибн Шурайх аль-Хадрами, Йахйа ибн Маймун аль-Хадрами, Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Зубаб, Амр ибн Джабир аль-Хадрами и другие. У него 188 хадисов, из которых двое шейхов [аль-Бухари и Муслим] согласны по 28, а аль-Бухари привёл в одиночку 11 хадисов.
Сказал Шуайб от аз-Зухри от Сахля ибн Са‘да, что Посланник Аллаха ﷺ скончался, когда ему было 15 лет. Абу Нуайм и другие сказали: умер в 88 году, некоторые добавили: ему было 96 лет. Аль-Вакиди и другие сказали: умер в 91 году, ему было сто лет, и он был последним из сподвижников, умершим в Медине. Хафиз сказал: риваят Шуайба достоверный, и на него опираются в определении даты его рождения, так что его рождение приходится на пять лет до хиджры, и к любому году его смерти прибавляется пять, чтобы получить точный возраст, а то, что противоречит этому, не принимается во внимание. И сказал Ибн Хиббан: его имя было Хазн, и переименовал его Посланник Аллаха ﷺ в Сахля. И сказал Абу Хатим ар-Рази: он жил сто лет или более, и, согласно этому, дата его смерти отодвигается до 96 года или позже. И утверждал Катада, что он умер в Египте. И утверждал Абу Бакр ибн Абу Дауд, что он умер в Александрии. Хафиз сказал: по-моему, это относится к его сыну Аббасу ибн Сахлю, и разум перенёсся на него [по ошибке], а что касается самого Сахля, то его смерть была в Медине. Привела от него [все передатчики] группа [составителей шести сборников]. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: что он относится к пятизвенным иснадам составителя, да будет милостив к нему Аллах Всевышний.
Среди них: что все его передатчики являются подтверждёнными надёжными.
Среди них: что он представляет собой цепь, составленную из египтян, а Кутайба, хотя он и был баглани [из Балха], но также проживал в Египте, и так же Сахль (да будет доволен им Аллах), как упоминалось недавно.
Среди них: что в нём присутствуют «известил нас», «рассказал», «ан‘ана» и «слышал» из формул передачи. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(Сказал) Йахйа ибн Маймун: (я слышал Сахля ас-Са‘иди (да будет доволен им Аллах), говорящего: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: тот, кто находится в мечети, ожидая молитву) — предложение в положении винительного падежа по обстоятельству от подлежащего, то есть: находясь в состоянии ожидания совершения молитвы совместно (в джамаате), (тот находится в молитве) — то есть в награде молитвы, а не в её постановлении; ибо ему разрешено разговаривать и совершать прочее из того, что запрещено в молитве, как было указано ранее.
Примечание:
Этот хадис Сахля ибн Са‘да (да будет доволен им Аллах) достоверный. Он относится к тем, что составитель, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, привёл в одиночку; он привёл его здесь (40/734), и в «Кубра» (40/813) с упомянутым иснадом. А прочие вопросы, связанные с ним, были рассмотрены в предыдущем хадисе, обратись к нему для пользы.
Я не желал ничего, кроме исправления по мере моих возможностей, и мой успех — лишь от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь.
***
41 — Глава упоминания запрета Пророка ﷺ совершать молитву в местах стоянок верблюдов
То есть это глава упоминания хадиса, указывающего на запрет Пророка ﷺ совершать молитву человеком в местах, где верблюды укладываются на отдых вокруг воды.
Присоединение слова «упоминание» к последующему — это присоединение масдара к его действующему лицу, а опущение его дополнения указывает на обобщение, то есть каждый, кто желает совершить молитву.
А «а‘тан» — с фатхой и сукуном — множественное число от «атан» — с двумя фатхами. Это место, где верблюды укладываются на отдых вокруг воды.
Сказал учёный аль-Файйуми, да будет милостив к нему Аллах Всевышний: «атан» для верблюдов — это место стоянки, место укладывания на отдых, и оно бывает только вокруг воды. Множественное число — «а‘тан», подобно «сабаб» — «асбаб». А «ма‘тин» по образцу «маджлис» — подобно этому же [значению]. И «атанат аль-ибиль» от двух пород [глаголов] «дараба» и «катала» — «утунан», и она [верблюдица] называется «атина», множественное — «аватин». А «атан аль-ганам» и «ма‘тинуха» также — место укладывания вокруг воды, так сказали Ибн ас-Сиккит и Ибн Кутайба. И сказал Ибн Фарис: сказал некто из знатоков языка: «атан» верблюдов не бывает иначе как вокруг воды, а что касается их укладывания в пустыне или при стоянке рода, то это называется «ма’ва» [приют].
И сказал аль-Азхари также: «атан» верблюдов — это место, куда они отходят, после того как выпьют первый раз, и укладываются там, затем водоём наполняется для них второй раз, и они возвращаются из своего «атана» к водоёму, и пьют второй раз («та‘уллу»), это называется «аль-алал». Верблюды не устраивают «атан» у воды, кроме как в жаркую пору лета; а когда время становится прохладным, то нет «атана» для верблюдов. А под «ма‘атин» в речи знатоков фикха подразумеваются места стоянки. Конец цитаты.
А в «Лисане» [аль-Араб]: «атан» для верблюдов подобен «ватан» [родине] для людей, и он преимущественно применяется к их месту укладывания вокруг водоёма, и «ма‘тан» — так же, множественное — «а‘тан». И «атанат аль-ибиль» от воды — «та‘тину» с касрой на «та» и «та‘туну» с даммой на ней — «утунан», и она называется «аватин» и «утун», когда напьётся, затем уляжется, и это верблюдица «атина», «аватин»; но не говорят «ибиль уттан». И «атанат» также, и «а‘танаха» — погнал её, затем уложил её и удержал у воды, и она улеглась после прихода, чтобы затем вернуться и напиться; сказал Лабид [размер рамаль]:
«Обе они возгнушались водой, и мы не устроили им атан, ведь атан устраивают только те, кто ищет повторного питья (‘алаль)».
Название этому — «аль-‘атана». Аль-Лайс сказал: каждое место лёжки, служащее верблюдам постоянным пристанищем, называется «‘атан» для них, подобно тому как «ватан» — для овец и коров. Он сказал: смысл выражения «ма‘атин аль-ибиль» в хадисе — это их места. И привёл в качестве свидетельства (стих):
«Не возлагают на меня ни душа моя, ни малодушие моё жадности, из-за которой я оставался бы на стоянке унижения».
Аль-Азхари сказал: «а‘тан аль-ибиль» и «ма‘атинуха» — это не что иное, как их места лёжки у воды. А арабы устраивают лёжку верблюдов у воды именно тогда, когда восходит Плеяды (ас-Сурайя), и люди возвращаются с пастбищ к водопоям. И устраивают они лёжку скота именно в день его прихода к воде, и не перестают...