Сказал составитель, да простит его Аллах: из приведённых выше доводов стало ясно, что предпочтительным является мазхаб большинства (аль-джумхур), а именно: если с имамом находятся двое, то он выдвигается вперёд них, а они выстраиваются в ряд позади него. Аллах Всевышний знает лучше, Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
800 — Сообщил нам Абда бин Абдуллах, сказал: рассказал нам Зайд бин аль-Хубаб, сказал: рассказал нам Афлях бин Саид, сказал: рассказал нам Бурайда бин Суфьян бин Фарва аль-Аслями со слов слуги своего деда, которого звали Мас'уд, он сказал: «Мимо меня прошёл Посланник Аллаха ﷺ и Абу Бакр, и Абу Бакр сказал: «О Мас'уд, пойди к Абу Тамиму» — то есть к его хозяину (мавля) — «и скажи ему, чтобы он посадил нас на верблюда и послал нам провизию и проводника, который нас поведёт». Я пришёл к своему хозяину и сообщил ему, и он послал со мной верблюда и бурдюк молока. И я повёл их скрытыми путями. Настало время молитвы, и Посланник Аллаха ﷺ встал молиться, и Абу Бакр встал справа от него. А я уже познал ислам и был с ними обоими, и я подошёл и встал позади них двоих. Тогда Посланник Аллаха ﷺ подтолкнул грудь Абу Бакра, и мы встали позади него».
Сказал Абу Абд ар-Рахман: этот Бурайда не является сильным (передатчиком) в хадисе.
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Абда бин Абдуллах) бин Абда аль-Хузаи ас-Саффар, Абу Сахль аль-Басри, куфийского происхождения, умер в 258 году, а по другой версии — в предыдущем, из [11]-го (разряда).
Абу Хатим сказал: правдив (садук). Ан-Насаи сказал: надёжен (сика). Аль-Хаким передал от ад-Даракутни: надёжен. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных и сказал: устойчив в хадисе. Абу аль-Касим сказал: умер в Ахвазе в 258 году, а Масляма бин аль-Касим и Абу Али аль-Джайяни упомянули, что он умер в Басре в 257 году. От него передавала группа (аль-джама'а), кроме Муслима.
2 — (Зайд бин аль-Хубаб) Абу аль-Хусайн аль-Укли, аль-Куфи, хорасанского происхождения, правдив, но ошибается в хадисах ас-Саври, умер в 203 году, из [9]-го. От него передавал Муслим и составители «Четырёх (Сунан)», ранее упомянут под номером 33/37.
3 — (Афлях бин Саид) аль-Ансари аль-Кубаи (1) аль-Мадани, Абу Мухаммад,
правдив, умер в 156 году, из [7]-го (1).
Ибн Ма'ин и ан-Насаи сказали: нет в нём проблемы. Ибн Ма'ин сказал в другой раз: надёжен, передаёт пять хадисов. Абу Хатим сказал: шейх, чьи хадисы хороши (салих аль-хадис). Ибн Са'д сказал: у него было немного хадисов, умер в Медине в 156 году. Аль-Укайли упомянул его среди слабых и сказал: от него не передавал Ибн Махди. Ибн Хиббан сказал: передаёт от надёжных передатчиков вымышленные (мавду') хадисы, недопустимо ссылаться на него и передавать от него ни в каком случае.
Сказал хафиз Абу Абдуллах аз-Захаби, да помилует его Аллах: я говорю: Ибн Хиббан иногда порочит (2) надёжного передатчика так, что можно подумать, будто он сам не понимает, что выходит из его собственной головы, а затем разъясняет свою опору (мустанад): он приводит хадис, переданный Исой бин Юнусом: рассказал нам Афлях бин Саид от Абдуллаха бин Рафи' от Абу Хурайры возвышенно (марфу'ан): «Если продлится твой срок жизни, ты увидишь людей, которые выходят по утрам, находясь в гневе Аллаха, и возвращаются по вечерам, находясь в Его проклятии, несущих плети, подобные хвостам коров». Затем он сказал: и это — с этой формулировкой — недостоверно (батиль). А передал его Сухайль бин Абу Салих от своего отца от Абу Хурайры возвышенно: «Двое из моей общины, которых я не видел: мужчины, в руках которых плети, подобные хвостам коров, и женщины, одетые, но обнажённые».
Аз-Захаби сказал: я говорю: напротив, хадис Афляха — хадис достоверный, редкий (гариб), и это — свидетельство (шахид) в подтверждение его смысла. Конец цитаты (3).
(3) «Мизан аль-и'тидаль», т. 1, с. 274—275.
Сказал хафиз, да помилует его Аллах: и этот хадис есть в «Сахихе» Муслима с двух путей передачи, так что опора Ибн Хиббана в его признании слабым отвергнута. При этом он допустил небрежность: он же упомянул его в четвёртом разряде надёжных, а Ибн аль-Джаузи проявил невнимательность и привёл этот хадис с двух путей передачи в «аль-Мавду'ат», и это — одно из самых отвратительных мест, допущенных им в этой книге, ибо он в этом слепо последовал за Ибн Хиббаном без размышления. Конец цитаты (1). От него передавали Муслим и составитель.
4 — (Бурайда бин Суфьян бин Абу Фарва (2) аль-Аслями) аль-Мадани, не является сильным (передатчиком), и в нём есть склонность к рафидитству (рафд), из [5]-го (3).
(3) В «т» он отнесён к шестому разряду, но, очевидно, это ошибка; на самом деле он из пятого разряда, поскольку передаёт от сподвижника — обрати внимание.
Передавал от своего отца и от слуги своего деда, которого звали Мас'уд бин Хубайра. А от него передавали Афлях бин Саид аль-Кубаи и Ибн Исхак. Аль-Бухари сказал: в нём есть сомнение (назар). Ан-Насаи сказал: не силён в хадисе. Аль-Джузджани сказал: очень плох в убеждениях, не заслуживает доверия, обвиняется (4) в своей вере.
Ибн Ади сказал: у него немного передач, и я не видел от него ничего очень порицаемого. Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: он не был из тех (надёжных), о нём говорил Ибрахим бин Са'д. Я спросил Абу Дауда: он говорил об Усмане? Тот ответил: да. Ад-Даури сказал: я слышал, как Йахья говорил: я слышал, как Йа'куб бин Ибрахим бин Са'д передавал от своего отца: сообщил мне тот, кто видел, как Бурайда пьёт вино на дороге в Рей. Ад-Даури сказал: жители Мекки и Медины называют набиз (некрепкий напиток) вином, так что, по нашему мнению, он видел, как тот пьёт набиз, но сказал: «видел его пьющим вино».
Ибн Хиббан сказал в «Надёжных из числа таби'инов»: говорят, что у него было сподвижничество. Ибн Шахин передал в «Надёжных» от Ахмада бин Салиха, что тот сказал: он автор военных походов (магазин), а его отец Суфьян бин Фарва занимает значимое место среди таби'инов жителей Медины. Ад-Даракутни сказал: покинутый (матрук). Аль-Укайли сказал: спросили Ахмада о его хадисе? Он ответил: беда (1). Передал от него только составитель, и привёл от него только этот один хадис (2).
(2) «тк», т. 4, с. 55—56.
5 — (Мас'уд) бин Хубайра, или Хунайда — с «нун» и «даль», и это более верно, — мавля Фарвы аль-Аслями, сподвижник, у которого мало хадисов.
Передавал от Пророка ﷺ о ряде в молитве, и от Анаса. А от него передавал Бурайда бин Суфьян бин Фарва аль-Аслями. Аль-Вакиди назвал, как передал Ибн Са'д в «ат-Табакат», его отца Хунайдой, и так же назвал его Абу аль-Касим аль-Багави в своём «Му'джаме», и другие (3).
А в «аль-Исаба»: Мас'уд, слуга Фарвы, — говорят, что имя его отца Хунайда. Ибн Хиббан сказал: Мас'уд бин Хунайда аль-Аслями имел сподвижничество. И упомянул аль-Вакиди от Ибн Абу Сабры, от аль-Хариса бин Фудайля: рассказал мне Мас'уд бин Хунайда от своего отца, он сказал: «Я встретил Посланника Аллаха ﷺ и сказал: «Я пришёл, чтобы поприветствовать тебя, ведь меня освободил Абу Тамим, Аус бин Хаджар». Он сказал: «Да благословит тебя Аллах, где ты оставил свою семью?» Я ответил: «На своём месте, и люди благочестивы, и ислам распространился вокруг нас»». И он дал мне десять верблюдов, и я вернулся к своей семье, и мы благодаря им живём в достатке.
И с этим же иснадом аль-Вакиди упомянул историю о (походе на) аль-Мурайси'. Ибн Са'д сказал: Мас'уд, мавля Тамима бин Хаджара, отца Ауса, был проводником Пророка ﷺ, и о нём сохранились сведения в связи с (походом) аль-Мурайси'. Он принял ислам давно, когда (Пророк ﷺ) проходил мимо них во время переселения (хиджры), и Пророк ﷺ дал ему, когда освободил его, десять верблюдов. Аль-Багави и Ибн Манда привели через путь Бурайды бин Суфьяна бин Фарвы, от слуги его деда, которого звали Мас'уд, он сказал: «Пророк ﷺ молился, и рядом с ним был Абу Бакр, и я подошёл молиться, и Пророк ﷺ подтолкнул грудь Абу Бакра, и мы встали позади него». Передал его также Абу Курайб и другие от Зайда более полно, чем это. И он есть у Мутайина, Ибн ас-Сакана, ат-Табарани и других, и в его начале: «Мимо меня прошёл Посланник Аллаха ﷺ и Абу Бакр, и Абу Бакр сказал: «О Мас'уд, скажи Абу Тамиму, чтобы он послал с нами проводника»». Он сказал: «И я передал ему это, и он послал меня, и послал со мной бурдюк молока, и я стал проводить их через горы и долины, а я уже познал ислам, и Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву…» — и далее приводится (текст хадиса). Конец цитаты (1). Только составитель передавал от него; он привёл от него лишь хадис этой главы, и Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Из этого: что этот хадис относится к «пятизвенным» (хумасият) у автора, и что все передатчики в его цепи надёжны, кроме Бурайды, о котором учёные высказывались критически, как было упомянуто ранее; и что они — мединцы, кроме Абды, который куфиец, затем басриец, и Ибн аль-Хаббаба, который хорасанец, затем куфиец.
Из этого также: что от Абды передавали все составители сборников, кроме Муслима; так же и от Зейда передавали все, кроме аль-Бухари; а от Афлаха передавал только Муслим и автор [ан-Насаи]; и что Бурайда и Мас‘уд встречаются только у автора, и упоминание о них в этой книге есть только в этой главе. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
«Его слово» («сказал» Афлах ибн Са‘ид) «рассказал нам Бурайда» — в форме уменьшительного имени — «сын Суфьяна, сына Фарвы» — с фатхой на «фа» и сукуном на «ра» — «аль-Аслями» — с фатхой на «хамзе» — образовано от названия племени Аслям — «от слуги его деда» — то есть деда Фарвы, Абу Тамима аль-Аслями — «которого звали Мас‘уд» — сын Хунайды, или сын Хубайры, причём первое более верно — «он сказал: мимо меня проехал Посланник Аллаха ﷺ и Абу Бакр» — то есть Сиддик (да будет доволен им Аллах) — «и сказал Абу Бакр: о Мас‘уд, пойди к Абу Тамиму — то есть его хозяину» — то есть хозяину Мас‘уда. А слово «то есть» вставлено (мудрадж) одним из передатчиков в качестве пояснения к Абу Тамиму.
Слово «мавля» применяется по омонимии как к хозяину, так и к освобождённому рабу; здесь имеется в виду хозяин. «И скажи ему, пусть он даст нам верблюда для перевозки» — то есть даст нам верблюда, на котором мы поедем в нашем путешествии. Слово «йахмилу» (يحمل) стоит в форме джазма как ответ на просьбу, то есть: скажи ему: «нагрузи их (на верблюда)» — и он нагрузит нас; подобно словам Всевышнего: «Скажи Моим рабам, которые уверовали: пусть совершают молитву» (Ибрахим, 31), то есть: скажи им: «совершайте молитву» — и они будут совершать. Это разъяснил ас-Синди (да помилует его Аллах). Я говорю: если бы стояло в форме раф‘ как самостоятельное предложение, это тоже было бы правильным вариантом, если только не утверждается, что риваят передан именно в форме джазма — тогда это обязательно. Аллах Всевышний знает лучше.
Возможно, что смелость Абу Бакра в обращении к Абу Тамиму объясняется тем, что тот был его другом, или тем, что он принял ислам, и поэтому не колебался в исполнении его просьбы.
Собиратель [этого труда] — да простит его Аллах — говорит: если скажут: известно, что Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) приготовил для хиджры двух верховых животных, и когда переселялся, отдал одну из них — Джад‘у — Пророку ﷺ, а сам ехал на другой, — то почему же он попросил Абу Тамима дать им верблюда для перевозки?
Я говорю: возможно, оба верховых животных устали, или устало одно из них из-за долгого пути, и он захотел воспользоваться помощью верблюда, чтобы преодолеть часть расстояния, или же попросил это из осторожности. Аллах Всевышний знает лучше.
Примечание:
Подобное тому, что произошло с Фарвой аль-Аслями, передаётся также об Аусе ибн Абдуллахе ибн Хаджаре аль-Аслями. Его тоже называли по кунье Абу Тамим, а иногда его возводили к его деду, говоря: Аус ибн Хаджар.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал в «аль-Исаба»: аль-Багави, Ибн ас-Сакан и Ибн Манда передали через путь Файда ибн Васика от Сахра ибн Малика ибн Ияса ибн Ауса ибн Абдуллаха ибн Хаджара аль-Аслями, шейха из жителей аль-Арджа, который сказал: сообщил мне мой отец Малик ибн Ияс ибн Малик, что его отец Ияс сообщил ему, что его отец Малик ибн Аус сообщил ему, что его отец Аус ибн Абдуллах ибн Хаджар аль-Аслями: мимо него проехал Посланник Аллаха ﷺ, а с ним Абу Бакр, направляясь в Медину, у Кахдавата, между аль-Джухфой и Харша, оба они были на верблюде, и он дал им верблюда из своих верблюдов-самцов, и послал с ними своего слугу, которого звали Мас‘уд, и сказал ему: веди их по известным тебе укромным путям и не расставайся с ними… и далее приводится хадис.
Это же передал ат-Табарани, и в его изложении сказано, что его отец Малик ибн Аус ибн Хаджар сообщил ему, что его отец Аус ибн Абдуллах ибн Хаджар сказал: мимо меня проехал Посланник Аллаха ﷺ — и далее так же. Это передал ас-Саррадж в своей «Истории» от Мухаммада ибн Аббада аль-Укли, от его брата Мусы, от Абдуллаха ибн Ясара, от Ияса ибн Малика ибн Ауса, который сказал: когда Посланник Аллаха ﷺ переселился… и далее в виде мурсаля. Ибн Абд аль-Барр сказал: этот хадис передан от его потомков, и он является хорошим (хасан) хадисом. Он также сказал: говорилось, что это Абу Аус ибн Тамим ибн Хаджар.
Хафиз сказал: некоторые передатчики переставили это. Аль-Хаким передал в «аль-Икляль» через путь аль-Вакиди: рассказал мне Ибн Абу Сабра от аль-Хариса ибн Фудайля: рассказал мне Ибн Мас‘уд ибн Хунайда от своего отца, от своего деда Мас‘уда, который сказал: я встретил Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал: «Куда ты направляешься, о Мас‘уд?» Я сказал: «Я пришёл поприветствовать тебя; меня освободил Абу Тамим Аус ибн Хаджар». Он сказал: «Да благословит тебя Аллах».
Хафиз (да помилует его Аллах Всевышний) указал на возможность соединения этих двух историй через предположение о множественности случаев. Аллах Всевышний знает лучше.
«И пусть пошлёт нам» — в форме джазма, как сочинённое с «йахмилу», хотя если бы стояло в форме раф‘, это также было бы допустимо, как уже говорилось о предшествующем сочинённом слове — «провизии» («зад»). Аль-Фаюми сказал: «зад» путника — это его пища, приготовленная для путешествия, множественное число — «азвад» — «и проводника» — форма «фа‘иль» в значении «фа‘иль» (действующего лица), от «далла ‘аля-ш-шай’» и «иляйхи», по образцу «катала», означает того, кто указывает путь, разъясняет — «который поведёт нас» — предложение в положении родительного падежа как определение к «далиль», то есть: указывающий нам путь нашей хиджры в Медину.
«И я пришёл к своему хозяину, и рассказал ему» — то есть то, что сказал Абу Бакр — «и он послал со мной верблюда» — с фатхой на «ба», хотя допускается и касра, как в «аль-Камус». Аль-Фаюми сказал: «ба‘ир» подобно слову «инсан», применяется и к самцу, и к самке; говорят: «я подоил моего ба‘ира»; «джамаль» же соответствует слову «раджуль» (мужчина), относится специально к самцу, а «нака» соответствует слову «имра’а» (женщина), относится специально к самке.
«И бурдюк» — с фатхой на «вав» и сукуном на «та»: сосуд для молока, изготовленный из кожи годовалого ягнёнка и старше; множественное число — «автуб», «витаб», «автаб», а множественное от множественного — «аватиб». Так сказал аль-Маджд. «С молоком» — предложное сочетание, связанное с опущенным словом, служащее определением к «вотб», то есть: он послал со мной верблюда, чтобы они на нём ехали, и бурдюк с молоком в качестве провизии, и сделал меня их проводником.
«И я начал» — то есть приступил — «вести их скрытым путём» — с кясрой на «хамзе». Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: это масдар от «ахфа», как это и указано в огласовке, то есть: по пути, которым ты укрываешь их обоих от людей; хотя если бы это было формой превосходной степени, это тоже имело бы смысл.
«И настало время молитвы, и Посланник Аллаха ﷺ встал молиться» — предложение является обстоятельством состояния (хал) для действующего лица — «и Абу Бакр встал справа от него». В этом указание на то, что место одного [молящегося] бывает справа от имама. «А я уже знал ислам» — то есть в том числе и молитву — «и был с ними обоими» — предложение является обстоятельством состояния для действующего лица — «и я подошёл и встал позади них двоих, и Посланник Аллаха ﷺ толкнул грудь Абу Бакра» — то есть чтобы тот отступил назад — «и мы встали позади него». В этом указание на то, что место двоих [молящихся] бывает позади имама, а не справа и слева, в отличие от того, что было упомянуто в хадисе Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), где сообщается, что они встают справа и слева от него, — и это то разногласие, на которое указал автор (да помилует его Аллах Всевышний) в заголовке главы.
Однако этот хадис слабый, как разъяснил автор своими словами: «Сказал Абу Абд ар-Рахман» ан-Насаи (да помилует его Аллах): «Этот Бурайда не является надёжным (кавий) в хадисе». Его слабым считали Ахмад, аль-Бухари, аль-Джузджани, Абу Дауд, а ад-Даракутни сказал: «оставленный» (матрук). Подробности их высказываний о нём были приведены ранее в его биографии. Аллах Всевышний знает лучше, от Него содействие, и на Него упование.
Собиратель [этого труда] — да простит его Аллах — говорит: этот хадис Мас‘уда ибн Хунайды (да будет доволен им Аллах) — слабый. Он относится к тому, что передал только автор (да помилует его Аллах), приведён здесь (18/800) и в «аль-Кубра» (18/875) с указанным иснадом. Аллах Всевышний знает лучше.
Я не желаю ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и моё содействие только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь.
***