См. выше 2/2.
2 - (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам, Абу Бакр ас-Санъани, надёжный, хафиз, к концу жизни у него ослабла память [9], умер в 211 (в шести Сахихах). См. выше 61/77.
3 - (Ма'мар) ибн Рашид, Абу Уруа аль-Басри, затем аль-Йамани, надёжный, твёрдый [7], умер в 154 (в шести Сахихах). См. выше 10/10.
Остальные [передатчики] уже упомянуты в предыдущем иснаде, равно как и разбор хадиса, а вопросы, связанные с ним, уже были рассмотрены. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
1022 - «Сообщил нам Кутайба, сказал: рассказал нам аль-Лейс ибн Са'д, от Абдуллаха ибн Убайдуллаха ибн Абу Муляйки, от Я'ли ибн Мамлака, что он спросил Умм Саляму о чтении Посланника Аллаха ﷺ и о его молитве. Она сказала: «Что вам до его молитвы?» — потом она описала его чтение, и оказалось, что она описывает его чтение как разъяснённое, буква за буквой».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 - (Кутайба) ибн Са'ид, надёжный, твёрдый [10]. См. выше 1/1.
2 - (аль-Лейс ибн Са'д), имам, довод, твёрдый [в передаче], знаток фикха, египтянин [7]. См. выше 31/35.
3 - (Абдуллах ибн Убайдуллах ибн Абу Муляйка) Зухайр ибн Абдуллах ибн Джудъан, ат-Тайми аль-Макки, надёжный, знаток фикха, застал тридцать сподвижников [3], умер в 117 (в шести Сахихах). См. выше 101/132.
4 - (Я'ля ибн Мамлак), по образцу «Джа'фар», аль-Макки, приемлемый [3].
Передавал от Умм Салямы и Умм ад-Дарда'. От него передавал Ибн Абу Муляйка. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Приводил от него аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» и составители «Сунан», кроме Ибн Маджаха. У составителя [ан-Насаи] от него три хадиса.
5 - (Умм Саляма), Хинд бинт Абу Умайя ибн аль-Мугира, матерь верующих (да будет доволен ею Аллах). См. выше 123/183. И Аллах Всевышний лучше знает.
Толкование хадиса
«От Я'ли ибн Мамлака», по образцу «Джа'фар», аль-Макки, — «что он спросил Умм Саляму» (да будет доволен ею Аллах) — «о чтении Посланника Аллаха ﷺ, о его молитве?» — то есть о его чтении Корана и о том, как совершал он молитву ночью. В риваяте Ахмада: «Сказал: я спросил Умм Саляму о молитве Посланника Аллаха ﷺ ночью и о его чтении»... «Она сказала» — Умм Саляма (да будет доволен ею Аллах) — «что вам до его молитвы» — «ма» (ما) — вопросительная частица, подлежащее (мубтада), а предложно-именная конструкция — сказуемое (хабар); «вав» в слове «и молитву его» (وصلاته) — «вав» совместности (маийя), а «молитву его» стоит в винительном падеже по совместности, как сказал Ибн Малик (да помилует его Аллах) в «Хуляса»:
Ставится в винительном падеже то, что следует за «вав», как «объект совместности», подобно [выражению] «иди ты, — и дорогу быстро», причём винительный падеж вызывается предшествующим глаголом или тем, что ему подобно, а не самим «вав», согласно наиболее верному мнению.
Если сочинительная связь возможна без слабости [конструкции], она предпочтительнее, а винительный падеж избирается при слабости сочинения; и винительный падеж обязателен, если сочинение невозможно, — или же считай, что подразумевается [скрытый] управляющий [элемент], и будешь прав.
И винительный падеж становится обязательным из-за слабости сочинительной связи с местоимением в родительном падеже без повторения предлога, по мнению большинства [учёных], в отличие от Ибн Малика (да помилует его Аллах), как он сказал в «Хуляса»:
Повторение понижающего [предлога] при сочинении с местоимением в родительном падеже было признано обязательным; но по-моему, это не обязательно, ибо встречается [без повторения] и в верной поэзии, и в верной прозе, засвидетельствованное.
У Абу Дауда: «Она сказала: и что вам до чтения его, и молитвы его» — с «вав» в обоих местах. Ат-Тайби сказал: «и что вам» — сочинение с подразумеваемым [словом], то есть: что вам до чтения его? и что вам до молитвы его? А «вав» в его словах «и молитву его» означает «вместе с», то есть: что вы делаете при [сравнении себя] с его чтением и молитвой. Она сказала это с сожалением и тоской, вспоминая о положении Посланника Аллаха ﷺ, а не в смысле осуждения спрашивающего за его вопрос. Конец [цитаты]. Аль-Кари сказал: или смысл в том, что вам достанется при описании его чтения и молитвы? Ведь вы не способны совершить подобное этому, и в этом — своего рода выражение удивления, и подобно этому слова Аиши (да будет доволен ею Аллах): «И кто из вас способен на то, на что был способен Посланник Аллаха ﷺ». Конец [цитаты].
«Затем она описала его чтение» — то есть охарактеризовала и разъяснила словами, или же действием, прочитав так, как читал он ﷺ. Далее, риваят автора (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) здесь сокращён, поскольку в нём не упомянуто её описание его молитвы ﷺ, а это разъяснено далее, 13/1629, и его текст: «Она сказала: что вам до его молитвы? Он молился, потом спал столько же, сколько молился, потом молился столько же, сколько спал, потом спал столько же, сколько молился, до самого рассвета».
А его текст в 13/1628 — по пути Хаджжаджа аль-Аавара, от Ибн Джурайджа, [передаётся, что] она сказала: «Он совершал молитву аль-‘атама, потом произносил славословия, потом молился после неё столько времени ночи, сколько желал Аллах, потом заканчивал и ложился спать столько же, сколько молился, потом просыпался от этого своего сна и молился столько же, сколько спал, и эта его последняя молитва продолжалась до рассвета».
Его слово «затем она описала его чтение» — то есть охарактеризовала его. Говорят: «человек описал своего товарища» — от корня по образцу «нафа'а» — «описал его». Так сказано в «аль-Мисбахе». Ибн аль-Асир сказал: «на'т» (описание) — это характеристика вещи по имеющемуся в ней достоинству, и это слово не применяется к дурному, если только кто-то не употребит его искусственно, сказав «дурное описание»; а слово «васф» (описание) применяется как к хорошему, так и к дурному. Конец [цитаты].
«И вот она описывает чтение, разъяснённое буква за буквой» — грамматики разошлись во мнениях об этой «фа»: одни сказали, что она избыточная, обязательная; другие — что она сочинительная; третьи — что она выражает чистую причинность, подобно «фа» ответа [в условном предложении]. Так сказал Ибн Хишам аль-Ансари.
А «иза» — [частица] неожиданности, она свойственна только именным предложениям, не требует ответной части, не бывает в начале [предложения], и её значение — настоящее время, а не будущее. Она — частица; по другому мнению — обстоятельство места; по третьему — обстоятельство времени.
Его слово «чтение» — в винительном падеже, прямое дополнение [глагола] «описывает»; его слово «разъяснённое» в форме причастия страдательного залога — определение к слову «чтение»; допустимо также, что оно в форме причастия действительного залога — обстоятельство состояния от действующего лица, то есть: в состоянии, когда она разъясняет его чтение ﷺ. Его слово «буква за буквой» — Абу аль-Бака сказал: они оба стоят в винительном падеже как обстоятельство состояния, то есть — размеренно, не спеша, подобно выражению «я впустил их по одному», то есть — по отдельности.
Аль-Кари (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «буква за буквой» — то есть размеренно, с таджвидом, различительно, без смешения [звуков]; или же под «буквой» подразумевается законченное предложение, и тогда это указывает на соблюдение остановок после разъяснения [отдельных] букв. Мирак сказал: и это допускает два толкования: первое — что она говорит: «его чтение было таким-то и таким-то»; второе — что она читает размеренно и разъяснённо, как читал он ﷺ, подобно выражению «её лицо описывает красоту», и словам Всевышнего: «И языки их описывают ложь» [Пчёлы: 62]. Конец [цитаты].
[Сказал составитель (да простит его Аллах)]: второе толкование — это то, на что указывает явный смысл текста, и это подтверждается тем, что приводится далее в хадисе Ибн Абу Муляйки от одной из жён Пророка ﷺ, что её «спросили о чтении Посланника Аллаха ﷺ, и она прочитала неспешно, размеренно».
И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о степени [достоверности] его.
Этот хадис Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах) — достоверный (сахих).
[Если скажут]: как он может быть достоверным, если в его иснаде — Я'ля ибн Мамлак, а он — неизвестного положения, поскольку от него передавал только Ибн Абу Муляйка, как было указано ранее в его биографии?
[Ответ]: Ибн Хиббан признал его надёжным, и Ибн Хузайма счёл этот его хадис достоверным; и у него есть подтверждающие свидетельства:
(Из них): то, что приводил ранее автор — 82/1014 — из хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах), когда его спросил Катада о чтении Пророка ﷺ, и он ответил: «Он растягивал свой голос протяжно».
(И из них): то, что передал аль-Бухари (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) в своём «Сахихе» от Катады, который сказал: «Спросили Анаса: каким было чтение Посланника Аллаха ﷺ? Он ответил: оно было протяжным. Затем он прочитал: «Бисми-Ллахи-р-Рахмани-р-Рахим», растягивая «Бисми-Ллах», растягивая «ар-Рахман», и растягивая «ар-Рахим».
(2) с. 612.
(1) «ан-Нихая фи гариб аль-хадис» ч. 5, с. 75.
(2) «Мугни аль-лябиб» ч. 1, с. 143, по изданию с примечаниями аль-Амир.
(3) «Мугни аль-лябиб» ч. 1, с. 80.
(4) «Миркат аль-мафатих» ч. 1, с. 283.
(Среди них): то, что вывел имам Ахмад -да будет милостив к нему Аллах- в своём «Мусаннаде» достоверным иснадом. Он сказал: рассказал нам Вакиʻ от Нафиʻа ибн Умара, и Абу Амир: рассказал нам Нафиʻ от Ибн Абу Муляйки от одной из жён Пророка ﷺ. Абу Амир сказал: Нафиʻ сказал: я думаю, что это была Хафса, которую спросили о чтении Посланника Аллаха ﷺ. Она сказала: вы не сможете так читать. Ей сказали: расскажи нам о нём. Тогда она прочитала чтением, в котором она читала неспешно (терассалят). Абу Амир сказал: Нафиʻ сказал: и передал нам Ибн Абу Муляйка: «Хвала Аллаху, Господу миров», затем сделала паузу, «Милостивому, Милосердному», затем сделала паузу, «Владыке Дня воздаяния» (1).
(Среди них): то, что вывел Ибн Абу Дауд через путь передачи Кутбы ибн Малика -да будет доволен им Аллах-, который сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ читал в утренней молитве суру «Каф» и, дойдя до слов «имеющие рядами расположенные завязи (насыд)», протянул слово «насыд». Об этом упомянул Ибн Хаджар в «Фатхе» (2).
Эти свидетельства достоверны, и ими подтверждается достоверность хадиса Йаʻлы ибн Мамляка.
Итог: хадис Умм Саляма -да будет доволен ею Аллах- достоверен. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
[Примечание]: шейх аль-Альбани ослабил этот риваят автора (3) и признал достоверным риваят Ибн Джурайджа от Ибн Абу Муляйки от Умм Саляма, с опущением Йаʻлы, и возразил ат-Тирмизи, который счёл его порочным по причине разрыва в иснаде (4).
[Говорит составитель, да простит его Аллах]: по-моему, это неверно, и правильным является то, что сказал ат-Тирмизи. Он -да будет милостив к нему Аллах- сказал после того, как вывел хадис через путь передачи Йахьи ибн Саʻида аль-Умави, буквально следующее:
(2) Том 10, с. 112.
(3) Смотри «Заʻиф ан-Насаи», с. 34.
(4) Смотри «Ирва аль-Гъалиль», том 2, с. 61.
«Так передал Йахья ибн Саʻид аль-Умави и другие от Ибн Джурайджа от Ибн Абу Муляйки от Умм Саляма, и иснад его не является непрерывным, потому что аль-Лейс ибн Саʻд передал этот хадис от Ибн Абу Муляйки от Йаʻлы ибн Мамляка от Умм Саляма, и хадис аль-Лейса более достоверен». Конец цитаты (1).
Я говорю: предпочтительным является риваят аль-Лейса, потому что Ибн Джурайдж — мудаллис, и он передал этот хадис через «ан-ʻанʻана» (передачу с использованием «от»), опустив при этом Йаʻлу ибн Мамляка. И то, что указывает на его тадлис, — это то, что он также передал его в соответствии с риваятом аль-Лейса, упомянув Йаʻлу и ясно выразив передачу через «сообщение» (ихбар).
Так, этот хадис вывел Ахмад в своём «Мусанаде», сказав: рассказал нам Абд ар-Раззак, рассказал нам Ибн Джурайдж, который сказал: сказал Абдуллах ибн Абу Муляйка: сообщил мне Йаʻла ибн Мамляк, что он спросил Умм Саляму, жену Пророка ﷺ, о молитве Пророка ﷺ... (далее хадис). В этом риваяте Ибн Джурайдж ясно выразил передачу через «сообщение» между Ибн Абу Муляйкой и Йаʻлой, и из этого становится ясно, что в первом риваяте, где использована «ʻанʻана», имел место тадлис, как на это указал ат-Тирмизи, да будет милостив к нему Аллах Всевышний.
И далее у составителя также будет приведён этот хадис под номером 13/1628 через риваят Хаджаджа аль-Аʻвара от Ибн Джурайджа от его отца, который сказал: сообщил мне Ибн Абу Муляйка. Здесь он добавил «от его отца», и это является путаницей (идтираб) в его передаче, поэтому его риваят недостоверен.
Итог: достоверным риваятом является риваят аль-Лейса, который привёл составитель в этой главе. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Второй вопрос): в разъяснении мест, где составитель упоминает этот хадис:
Он вывел его здесь — 83/1022, — и в «аль-Кубра» — 30/1095, — и в «Фадаиль аль-Куран» — 41/8056 — от Кутайбы ибн Саʻида от аль-Лейса ибн Саʻда от Ибн Абу Муляйки от Йаʻлы ибн Мамляка от неё. И в 13/1629 — 21/1324 — от Харуна ибн Абдуллаха от Хаджаджа аль-Аʻвара от Ибн Джурайджа от его отца от Ибн Абу Муляйки этим путём, добавив «от его отца». И Аллах знает лучше.
(Третий вопрос): о тех, кто вывел этот хадис вместе с ним:
Вывел (Абу Дауд) в «Молитве» от Йазида ибн Халида ибн Мухаба от аль-Лейса этим путём. (Ат-Тирмизи) в «Фадаиль аль-Куран» от Кутайбы от аль-Лейса ибн Саʻда этим путём.
И вывел его Ахмад — 6/294, 297, 300, 308 (и аль-Бухари в «Хальк афʻаль аль-ʻибад») — 23 (и Ибн Хузайма) под номером 1158. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Четвёртый вопрос): в его пользах:
(Среди них): желательность неспешности в чтении и отказ от торопливости в нём, ибо это украшение для Корана, и благодаря этому читающий и слушающий получают возможность размышлять и вдумываться в смыслы Корана, а это и есть величайшая цель чтения.
(Среди них): то, что было свойственно предшественникам — спрашивать о положении Посланника Аллаха ﷺ в молитве, чтении и прочем, чтобы следовать его примеру.
(Среди них): желательность остановки на концах аятов. В некоторых путях передачи этого хадиса Умм Салямы -да будет доволен ею Аллах- сказано: «Когда он читал, он разделял аят за аятом, говоря: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного», затем останавливался, затем говорил: «Хвала Аллаху, Господу миров», затем останавливался»... (далее хадис).
Сказал Абу Амр ад-Дани -да будет милостив к нему Аллах- в главе о разъяснении хорошей остановки — 5/2: «И из того, что подобает делать, — это разделение на концах аятов, потому что сами они по себе являются местами остановки, и чаще всего полнота смысла (тамм) находится именно там, поскольку они требуют завершённости предложений, и большинство из них сохраняет завершение повествований.
И группа имамов и чтецов прошлого желательным считала остановку на них, даже если речь одного аята связана с другим, по причине того, что мы упомянули — что они являются местами остановки, и они не подобны тому случаю, когда полная речь заключена сама по себе, а не в своих концах».
Затем он передал от аль-Йазиди от Абу Амра -да будет милостив к нему Аллах-, что он делал паузу на конце каждого аята, говоря: «Мне приятнее, если это аят, делать на нём паузу». И также передана сунна от Посланника Аллаха ﷺ относительно применения им разделения на части». Затем он привёл этот хадис. Конец цитаты (1). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище. «Я желаю лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех лишь от Аллаха — на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
Когда составитель, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, завершил приведение хадисов о такбире вступления в молитву (тахрим), вступительной мольбе (истифтах) и чтении — а это хадисы с 876 по 1022, всего 146 хадисов, — он приступил к упоминанию хадисов о поясном поклоне (рукуʻ), сказав:
…
84 — (Глава о такбире перед поясным поклоном)
То есть эта глава посвящена упоминанию хадиса, указывающего на предписанность такбира ради поясного поклона.
Говорит составитель, да простит его Аллах Всевышний: «ар-Рукуʻ» с даммой (на первой букве) означает смирение (худуʻ). Говорится: «ракаʻа — йаркаʻу»...