11 - (Глава о дозволенности поворачивать голову в молитве вправо и влево)
То есть глава, в которой приведены два хадиса, указывающие на дозволенность поворачивать голову в молитве в сторону правой или левой руки при наличии нужды в этом.
1200 - (Сообщил нам Кутайба, сказав: рассказал нам аль-Лейс, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, что он сказал: «Заболел Посланник Аллаха ﷺ, и мы молились позади него, а он сидел, и Абу Бакр произносил такбир так, что люди слышали его такбир. Он повернулся к нам и увидел нас стоящими, и сделал нам знак, и мы стали молиться вместе с ним, сидя. Когда же он произнёс приветствие, он сказал: «Если вы только что поступали подобно персам и римлянам, которые стоят перед своими царями, тогда как те сидят, то не поступайте так. Следуйте своим имамам: если он молится стоя, то молитесь стоя, а если он молится сидя, то молитесь сидя»»).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 - (Кутайба) ибн Саид ас-Сакафи, надёжный, твёрдый передатчик [10], упомянут ранее 1/1.
2 - (аль-Лейс) ибн Сад, имам, доказательный, твёрдый, знаток фикха из Египта [7], упомянут ранее 31/35.
3 - (Абу аз-Зубайр) Мухаммад ибн Муслим аль-Макки, правдивый, допускает тадлис [4], упомянут ранее 31/35.
4 - (Джабир) ибн Абдуллах ибн Амр ибн Харам (да будет доволен им Аллах Всевышний), упомянут ранее 31/35. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них то, что это иснад из числа четырёхзвенных у составителя (да будет ему милость Всевышнего), это 77-й из четырёхзвенных иснадов книги; что все его передатчики надёжны и входят в число передатчиков «группы» (аль-джама‘а); и что его сподвижник — один из семи, передавших наибольшее число хадисов, передавший 1540 хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(«от Джабира» ибн Абдуллаха (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний)) («что он сказал: заболел Посланник Аллаха ﷺ») то есть занемог. Сказано в «Лисане»: «аш-Шакву, аш-шакуа, аш-шакату и аш-шака’у — всё это означает болезнь; говорят: «шака, йашку, шакатан» — употребляется применительно к жалобе и к болезни; говорят: «хува шакин» — то есть больной; и «иштака удван мин а‘даихи» — пожаловался на один из своих органов; и «ташакка» имеет то же значение». Конец с сокращением.
(«и мы молились позади него») — присоединено к подразумеваемому, то есть: «он молился с нами, и мы молились позади него». А молитвой, которую он совершал с ними, была молитва зухр, как об этом уже говорилось при разъяснении хадиса Джабира (да будет доволен им Аллах) по пути передачи Хумайда ибн Абд ар-Рахмана ар-Ру’аси, от его отца, от Абу аз-Зубайра, от него, где он сказал: «Совершил с нами Посланник Аллаха ﷺ молитву зухр, а Абу Бакр находился позади него; и когда Посланник Аллаха ﷺ произносил такбир, Абу Бакр произносил такбир так, чтобы мы слышали».
(«а он сидел») — именное предложение в положении винительного падежа как состояние (хал) действующего лица. («и Абу Бакр давал людям услышать его такбир») — также предложение состояния, присоединённое к первому, то есть: и при этом Абу Бакр ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах) доносил такбир Пророка ﷺ до людей, поскольку голос его был слаб из-за болезни. («когда он повернулся к нам») — это и есть место, к которому относится заглавие главы, ибо в нём содержится указание на дозволенность поворота головы в молитве.
Он повернулся к ним лишь для того, чтобы разъяснить дозволенность этого и чтобы узнать об их положении и наставить их на правильный путь, при этом его сердце неизменно оставалось обращённым к Аллаху Всевышнему.
Сказал ас-Синди (да будет ему милость): «Однако это предполагает, что его видение того, что происходит позади него, не было постоянным». Конец.
Сказал собиратель (да простит ему Аллах): в том, что он сказал, есть спорный момент, ибо это не является обязательным следствием, поскольку возможно, что он сначала не обратил на них внимания настолько, чтобы увидеть их позади себя, будучи занят самой молитвой, а когда он обратил внимание на их положение, то увидел их. И Аллах знает лучше.
(«и увидел нас стоящими») то есть стоящими для молитвы; «кыйаман» — масдар в значении «стоящие». («и сделал нам знак») то есть повелевая сесть («и мы сели, и молились вместе с ним, сидя») — множественное число от «сидящий», то есть находясь в состоянии сидения.
(«когда же он произнёс приветствие, сказал: если вы поступали») «ин» здесь облегчённая форма от усиленной, то есть: «поистине, вы поступали»; в риваяте Муслима — «если вы почти» с буквой «даль», и это же в «Кубра», то есть: «вы были близки к тому».
В риваяте составителя опущена разделительная лям между «ин» и её отрицательным значением в хабаре, что допустимо ввиду наличия контекстного признака (карина), как в стихе поэта: [размер тавиль]:
«Я сын притеснения из рода Малика, хотя Малик был из благородных родов».
Контекстным признаком в хадисе служит то, что он ﷺ произнёс эти слова с осуждением их поступка, а в стихе поэта речь построена для восхваления.
На это правило указано в «Хуласе», где сказано:
«И облегчена «инна» — и деяние стало малочисленным, и обязательна лям, если она опускается, а иногда можно обойтись без неё, если ясно то, что говорящий имел в виду это осознанно».
(«поступали подобно персам и римлянам») — два известных народа. («которые стоят перед своими царями») — предложение самостоятельное, служащее пояснением, являющееся ответом на подразумеваемый вопрос, как если бы они спросили его: «А что они делают?», и он ответил: «Они стоят перед своими царями», то есть перед ними. («тогда как те сидят») — местоимение относится к царям, и предложение является предложением состояния, то есть: и при этом цари сидят. («так не поступайте») — дополнение опущено ввиду указания контекста на него, то есть: «не поступайте подобно их поступку».
Сказал ас-Синди (да будет ему милость Всевышнего): «Он хочет сказать, что стояние при сидении имама подобно возвеличиванию имама в том, что было установлено для возвеличивания одного лишь Аллаха, а это недопустимо. И не скрыто, что эта причина сохраняется постоянно, поэтому следовало бы, чтобы это установление сохранялось постоянно, и мнение об его отмене, которого держится большинство (джумхур), весьма сомнительно». И Аллах Всевышний знает лучше. Конец.
Сказал собиратель (да простит ему Аллах): ранее было отдано предпочтение мнению об отсутствии отмены, и о том, что стояние дозволено, хотя предпочтительнее сидение, ввиду повеления к этому. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«следуйте своим имамам») то есть подражайте им в том, что они делают, затем он разъяснил часть того, в чём им следует подражать, сказав: («если он молился») то есть имам («стоя, то молитесь стоя, а если он молился сидя, то молитесь сидя»). В этом содержится дозволенность молиться сидя без болезни позади того, кто молится сидя по причине болезни. Разногласие учёных по этому вопросу и предпочтение мнения о дозволенности уже приводилось в «Главе о следовании имаму, который молится сидя» — 40/832 и 834, обратитесь туда для извлечения пользы. И Аллах Всевышний знает лучше об истинном положении вещей, и к Нему возвращение и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Вопрос первый: о его степени:
Этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах Всевышний) вывел Муслим.
Вопрос второй: о разъяснении мест, где составитель его привёл:
Он вывел его здесь — 11/1200 — и в «Кубра» — 47/1123 — от Кутайбы, от аль-Лейса, от Абу аз-Зубайра, от него. И в 17/798 — и в «Кубра» — 17/873 — от Убайдуллаха ибн Фадалы ибн Ибрахима, от Йахьи ибн Йахьи, от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана ар-Ру’аси, от его отца, от Абу аз-Зубайра с этим текстом. И Аллах знает лучше.
Вопрос третий: о том, кто вывел его вместе с ним:
Вывел его (Муслим) 19/2 — от Кутайбы — (х) — и от Мухаммада ибн Рамха, — оба от аль-Лейса с этим текстом. И 2/19 — от Убайдуллаха ибн Фадалы с этим текстом.
(Абу Дауд) 606 — от Кутайбы и Йазида ибн Халида ибн Мовхаба, оба от аль-Лейса с этим текстом. (Ибн Маджа) 1240 — от Мухаммада ибн Рамха аль-Мисри с этим текстом.
Вывели его также (Ахмад) 3/334, аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», номер 948, (и Ибн Хузайма) 486, 873 и 886. И Аллах Всевышний знает лучше.