Отмена (насх): «Смерть — это устрашение (فَزَعٌ)», то есть обладающее устрашением, либо это выражение из разряда усиления смысла.
Его слово: «а когда увидите похоронную процессию — встаньте», то есть из почтения к ужасу смерти и её устрашающему воздействию, а не из почтения к покойному, — так что вставание не ограничивается одним покойным в отличие от другого. Конец цитаты.
Его слово: «а формулировка принадлежит Халиду» — то есть упомянутая здесь формулировка принадлежит Халиду ибн аль-Харису аль-Худжайми, а что касается Исмаила ибн Улаййи, то он передал по смыслу.
Составитель — да простит его Аллах Всевышний — говорит: этот хадис приводится согласно и у аль-Бухари, и у Муслима. Автор привёл его здесь — 46/1922 и 47/1928, а также в «аль-Кубра» 46/2049 и 47/2056. Его привели аль-Бухари (1311), Муслим (960), Абу Дауд (3174), Ибн Маджа (543), Ахмад (7800, 8322, 14398).
Полное разъяснение этого хадиса, извлекаемые из него положения и мнения учёных относительно того, как поступать согласно ему, были приведены недавно. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я лишь хотел исправления в меру своих сил, и содействие моё лишь от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь»....
47 — (Дозволение оставлять вставание)
1923 — (Сообщил нам Мухаммад ибн Мансур, сказав: рассказал нам Суфьян от Ибн Абу Наджиха, от Муджахида, от Абу Мамара, который сказал: мы были у Али, и вдруг прошла похоронная процессия, и люди встали ради неё. Али спросил: «Что это?» Ему ответили: «Дело Абу Мусы» (то есть его указание). Он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ вставал только ради похоронной процессии иудейки, и после этого не повторял (этого)»).
Передатчики этого иснада: их шесть:
1 — (Мухаммад ибн Мансур) аль-Джаввад аль-Макки, надёжный [10] 20/21.
2 — (Суфьян) ибн Уяйна, имам, твёрдый, авторитетный, мекканец [8] 1/1.
3 — (Ибн Абу Наджих) Абдуллах ибн Йасар ас-Сакафи, их вольноотпущенник, Абу Йасар аль-Макки, надёжный, был обвинён в приверженности кадаритскому учению, иногда практиковал тадлис [6] 112/155.
4 — (Муджахид) ибн Джабр, Абу-ль-Хаджжадж аль-Махзуми, их вольноотпущенник, аль-Макки, надёжный, имам в толковании Корана и в знании [3] 27/31.
5 — (Абу Мамар) Абдуллах ибн Сахбара аль-Азди аль-Куфи, надёжный [2] 23/807.
6 — (Али) ибн Абу Талиб, Абу-ль-Хасан аль-Хашими, один из праведных халифов и один из тех, кому была возвещена благая весть о Раю (да будет доволен им Аллах) — 72/91. Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Абу Мамара) Абдуллаха ибн Сахбары, что он (сказал: мы были у Али) (да будет доволен им Аллах) (и вдруг прошла мимо него похоронная процессия, и они встали ради неё), то есть встали люди, которые сидели вместе с Али (да будет доволен им Аллах). (Али сказал:) (да будет доволен им Аллах) (что это?), то есть что это за вставание, которое вы совершили при прохождении похоронной процессии — по доводу или без довода? (Они сказали: дело Абу Мусы) — сказуемое при опущенном подлежащем, то есть: это дело Абу Мусы Абдуллаха ибн Кайса аль-Ашари (да будет доволен им Аллах), то есть: мы встали лишь потому, что Абу Муса (да будет доволен им Аллах) повелел нам это. В другой версии — «повелел Абу Муса» в форме глагола прошедшего времени, где «Абу Муса» — подлежащее, то есть: повелел нам это Абу Муса.
Очевидно, что он взял это от Пророка ﷺ. (Он сказал) Али (да будет доволен им Аллах): (Поистине, Посланник Аллаха ﷺ вставал только ради похоронной процессии иудейки) — то есть он сделал это один раз ради похоронной процессии женщины-иудейки, и нет противоречия между этим и тем, что будет приведено далее в хадисе аль-Хасана и Джабира (да будет доволен ими обоими Аллах) о том, что это была похоронная процессия иудея-мужчины, поскольку возможно, что случай повторялся, либо имеется в виду под «иудеем» лицо вообще, что охватывает и мужчину, и женщину. Аллах Всевышний знает лучше. (И не повторял этого после того) — с фатхой на «я» и даммой на «айн», настояще-будущее время от «ада» из разряда «каля», когда оно означает «вернулся». То есть он больше не вставал ради похоронной процессии.
На этот хадис опирался тот, кто утверждал отмену вставания ради похоронной процессии. Ранее, перед этой главой, было приведено, что более достоверным является то, что он не указывает на отмену, а указывает лишь на то, что повеление не является обязательным. Это и есть мнение автора (да помилует его Аллах Всевышний), поскольку он озаглавил главу «Дозволение оставлять вставание», а не озаглавил её «Глава об отмене вставания». Подобно этому поступил и имам ат-Тирмизи (да помилует его Аллах Всевышний). Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него ищем помощи, и на Него полагаемся.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени достоверности:
Этот хадис от Али (да будет доволен им Аллах) привёл Муслим примерно в таком же изложении.
Второй вопрос: о разъяснении мест, где автор упомянул его, и о том, кто ещё привёл его:
Автор (да помилует его Аллах Всевышний) привёл его здесь 47/1923 и 81/1999, 2000, а также в «аль-Кубра» 47/2050 и 81/2126, 2127. Его привели Муслим (2224, 2225, 2227), Абу Дауд (3175), ат-Тирмизи (1544), Ахмад (624, 1097, 1171), Малик в «аль-Муватта» (549).
Ранее было приведено разъяснение мнений учёных относительно постановления о вставании ради похоронной процессии, а также их доводов, и что более достоверным является желательность (истихбаб), — исчерпывающе, перед этой главой, так что обратитесь к этому там, чтобы извлечь пользу. Аллах Всевышний — наша опора в достижении содействия, Он для нас достаточен, и как прекрасен Он в качестве Покровителя.