- فَارَقَ
- فَرِقَ (фарика) — в хадисе от Айши говорится, что пророк совершал омовение из сосуда, называемого الْفَرَقُ (аль-фарак). الْفَرَقُ с движением — мера, вмещающая шестнадцать рутлей, что равно двенадцати мудам или трём аса' (мерам) у жителей Хиджаза. Также говорят, что الْفَرَقُ — это пять частей, а الْقِسْطُ — половина са'а. ФАРАК с сукуном — сто двадцать рутлей. В хадисах говорится: «Что опьяняет الْفَرَقُ, то حَرَامٌ (запрещено)». В другом хадисе: «Кто может быть как владелец فَرْقِ الأرزّ (фарак ар-арз), пусть будет таким». الْأَفْرُقُ — множественное от قِلَّة (малая мера) от فَرَق. В хадисе о начале откровения сказано: «Я пришёл от него فَرَقًا», где الْفَرَقُ с движением означает страх и ужас. Говорят: فَرِقَ — бояться, пугаться. В хадисе от Абу Бакра: «Неужели ты пугаешь меня, о Аллах?» — то есть пугаешь. В описании пророка сказано: «Если его волосы разделятся на две части, он оставит их так». В хадисе о закяте говорится, что нельзя смешивать имущество, чтобы избежать обязательства закята. В хадисах обсуждается, когда продажа считается действительной — если продавец и покупатель не разделились (не разошлись). Различают فَرَق (разделение) в телах и в словах. В хадисах говорится о том, что тот, кто отделился от общины, умрёт в состоянии джахилии (неведения), то есть на заблуждении и невежестве. В хадисах также упоминается, что пророк محمد (Мухаммад) является فَرْقًا (различием) между верующими и неверующими. В хадисах говорится о том, что слово فَرَقَ может означать появление и проявление мнения. В хадисе от Усмана упоминаются الأَفَارِيق (аль-афарику) — множественное от فَرَق, означающее группы или племена. В хадисах также говорится о стадах овец, которые отделились от основной группы, называемых فَرِيقَة (фарика).
- هَنَاتٌ
- هَنَا (хана) — в хадисе сказано: «Будут ханаты и ханаты, и если увидите того, кто идет к умме Мухаммада (мир ему и благословение), чтобы посеять раздор среди них, убейте его», то есть это зло и порча. Говорят о человеке, что у него есть ханат — это дурные качества, и это слово не употребляется в положительном смысле. Единственное число — хант, а множественное — ханават. Также говорят, что единственное число может быть хана — женская форма хана, и это метафора для любого рода имени. В хадисе Сатиха говорится: «Потом будут ханаты и ханаты», то есть трудности и великие испытания. В хадисе Умара: «В доме были ханаты от корза», то есть разрозненные куски. В хадисе Ибн аль-Аква: «Не хочешь ли поделиться с нами из своих ханатов?» — то есть из своих слов или стихов. В некоторых вариантах — хунейят или хунайхат. Также есть выражение «Он установил хунейю», что значит короткий промежуток времени, уменьшительная форма от хана. В хадисе упоминается «ханат из соседей» — нужда, и этим словом обозначают все. В хадисе об обвинении (ифк) сказано: «Я сказал ей: о ханта!», обращение с открытой нун и безударной конечной ха. Во множественном числе: ханатан, ханават, ханат; в мужском роде: хан, ханан, ханун. Можно добавлять ха для выражения движения, например: «яа ханах», «яа ханах», «яа ханаху, приходи». Аль-Джухари говорит, что это слово используется только в обращении. Также сказано, что значение «яа хантах» — «о глупец», как будто оно связано с малым знанием о коварстве и зле людей. В мужском роде есть хадис от Сабия ибн Маабада: «Я сказал: о ханах, я стремлюсь к джихаду».
- وَهَنَاتٌ
- هَنَا (хана) — в хадисе сказано: «Будут ханаты и ханаты, и если увидите того, кто идет к умме Мухаммада (мир ему и благословение), чтобы посеять раздор среди них, убейте его», то есть это зло и порча. Говорят о человеке, что у него есть ханат — это дурные качества, и это слово не употребляется в положительном смысле. Единственное число — хант, а множественное — ханават. Также говорят, что единственное число может быть хана — женская форма хана, и это метафора для любого рода имени. В хадисе Сатиха говорится: «Потом будут ханаты и ханаты», то есть трудности и великие испытания. В хадисе Умара: «В доме были ханаты от корза», то есть разрозненные куски. В хадисе Ибн аль-Аква: «Не хочешь ли поделиться с нами из своих ханатов?» — то есть из своих слов или стихов. В некоторых вариантах — хунейят или хунайхат. Также есть выражение «Он установил хунейю», что значит короткий промежуток времени, уменьшительная форма от хана. В хадисе упоминается «ханат из соседей» — нужда, и этим словом обозначают все. В хадисе об обвинении (ифк) сказано: «Я сказал ей: о ханта!», обращение с открытой нун и безударной конечной ха. Во множественном числе: ханатан, ханават, ханат; в мужском роде: хан, ханан, ханун. Можно добавлять ха для выражения движения, например: «яа ханах», «яа ханах», «яа ханаху, приходи». Аль-Джухари говорит, что это слово используется только в обращении. Также сказано, что значение «яа хантах» — «о глупец», как будто оно связано с малым знанием о коварстве и зле людей. В мужском роде есть хадис от Сабия ибн Маабада: «Я сказал: о ханах, я стремлюсь к джихаду».
- يَرْكُضُ
- رَكَضَ (ракада) в хадисе о мустаходже (женщине с нерегулярными кровотечениями) означает бег или удар ногой. Корень слова رَكَضَ связан с действием ударять ногой, как когда животное бежит и ударяется ногами. Здесь имеется в виду причинение вреда или ущерба. Значение в хадисе таково, что шайтан нашёл этим способом путь к заблуждению женщины в вопросах её религии, чистоты и молитвы, настолько, что она забыла о своей привычке. Это сравнивается с бегом, который является одним из приёмов шайтана. В хадисе Ибн Амра бин аль-Аас сказано, что душа верующего более беспокойна и подвижна, чем воробей, когда его гонят, то есть она более активна и встревожена. В хадисе Умара бин Абд аль-Азиза упоминается, что когда они похоронили аль-Валида, тот ударял ногой землю в могиле, то есть бил ногой по земле.