- الْخَذْفِ
- (خَذَفَ) (хазафа) (هـ) В хадисе сообщается, что он запретил «хазф» — это бросание камешка или косточки, которую ты берёшь между указательными пальцами и бросаешь, или же используешь деревянную «михзафа» (метательное приспособление) и бросаешь ею камешек между большим пальцем и указательным.
Отсюда же и хадис о бросании камешков в Джимар: «Используйте камешки размером с камешки для «хазф»», то есть маленькие.
(س) Отсюда же и хадис: «Иса, мир ему, не оставил после себя ничего, кроме шерстяной рубахи и «михзафа»» — он имел в виду под «михзафа» пращу. И упоминание слова «хазф» неоднократно встречается в хадисах.
- فَأَسْقَطَتِ
- (سَقَط) (сакат)
* В нём: «Поистине, Аллах, Велик Он и Славен, радуется покаянию Своего раба больше, чем один из вас, наткнувшийся (يَسْقُطُ — «яскуту») на своего верблюда, которого он потерял», то есть: находит его место и попадает на него, подобно тому, как птица опускается (يَسْقُطُ) на своё гнездо.
* Отсюда же хадис аль-Хариса ибн Хассана: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его о чём-то, и он сказал: «Ты попал (سَقَطْتَ — «сакатта») на знающего», то есть: ты попал на того, кто разбирается в этом деле. Это известная пословица у арабов.
* И в нём: «Если бы я представил (Аллаху) мертворождённого (سِقْطًا — «сиктан»), это было бы для меня дороже, чем сто вооружённых воинов». السِّقْط (ас-сикт), с кясрой, фатхой или дамма — причём кясра наиболее употребительна — это ребёнок, который выпадает (يَسْقُط) из утробы матери до полного созревания. المُسْتَلْئِم (аль-мустали’) — облачённый в воинское снаряжение. Он имеет в виду, что награда за мертворождённого больше, чем награда за взрослых детей, потому что деяние взрослого принадлежит только ему в награде, даже если отец причастен к части её, тогда как награда за мертворождённого полностью принадлежит отцу.
* Отсюда же хадис: «Будут собраны от мертворождённого до дряхлого старика — безбородыми, безволосыми, с подведёнными сурьмой глазами». Упоминание об этом неоднократно встречается в хадисах.
* В хадисе о клевете (аль-ифк): «И они дурно заговорили о ней (فَأَسْقَطُوا لَهَا بِهِ — «фа-аскату лаха бихи»)», имея в виду девушку, то есть: они поносили её и говорили ей из скверных слов (سَقَط الْكَلَام), а это — дурная речь, по причине истории с клеветой.
* Отсюда же хадис о людях Огня: «Что со мной, что входят ко мне лишь слабые из людей и их отбросы (سَقَطُهُمْ — «сакатухум»)?», то есть: их подлые и низкие люди.
* Отсюда же хадис Умара, да будет доволен им Аллах: ему были написаны на листе стихи, среди них: «Их (верблюдиц) стягивает путами Джа‘да из бану Сулайм, опытный, ищущий промахов девственниц (سَقَط الْعَذَارِي — «сакат аль-‘азари»)», то есть их оговорок и промахов. العَذَارِي (аль-‘азари) — множественное число от عَذْرَاء (девственница).
* Отсюда же хадис Ибн Умара: он не проходил мимо торговца мелочью (سَقَّاط — «саккат») или лавочника без того, чтобы не поприветствовать его приветствием мира. Это тот, кто продаёт дешёвый, никчёмный товар (سَقَط المَتَاع), то есть его худшую и незначительную часть.
* В хадисе Абу Бакра: «этими низкими рассеянными холмами» (الأَظْرُب السَّوَاقِط), то есть небольшими горами, низкими, прижавшимися к земле.
* В хадисе Са‘да: он вставлял (يُسَاقِط — «юсакиту») в это (свою речь рассказы) от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то есть передавал их от него в перерывах своей речи, как будто смешивал свой рассказ с рассказом от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Это от «асказа-шшай’» — когда что-то бросают и выкидывают.
* В хадисе Абу Хурайры: он пил из ас-сакыт (السَّقِيط). Некоторые более поздние учёные упомянули это слово в разделе буквы «син» и объяснили его как «керамика». Но общеизвестным в языке и в передаче является написание с точечной «шин» — об этом будет сказано далее. Что же касается ас-сакыт с «син», то это — снег и лёд.