Муснад Ахмада

Хадис № 13672

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ خَالِدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أُمَيَّةُ بْنُ شِبْلٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ يَزْدَوَيْهِ، قَالَ: خَرَجْتُ إِلَى الْمَدِينَةِ مَعَ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ، وَعُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَامِلٌ عَلَيْهَا قَبْلَ أَنْ يُسْتَخْلَفَ، قَالَ: فَسَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ وَكَانَ بِهِ وَضَحٌ شَدِيدٌ، قَالَ: وَكَانَ عُمَرُ يُصَلِّي بِنَا، فَقَالَ أَنَسٌ: «مَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَشْبَهَ صَلَاةً بِصَلَاةِ رَسُولِ اللهِ ﷺ مِنْ هَذَا الْفَتَى، كَانَ يُخَفِّفُ فِي تَمَامٍ»

Шуайб аль-Арнаут:его иснад хасан (хороший)إسناده حسنمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج21 ص249

Нам передал Ибрахим ибн Халид, он сказал: мне сообщил Умайя ибн Шибль от Усмана ибн Яздавайха, который сказал: «Я отправился в Медину вместе с Умаром ибн Йазидом, а Умар ибн Абд аль-Азиз в то время был её наместником, ещё до того, как стал халифом». Он сказал: «И я слышал Анаса ибн Малика — а у него была сильная белая пятнистость на коже (витилиго) — он сказал (когда Умар вёл у нас молитву): «Я не видел никого, чья молитва была бы больше похожа на молитву Посланника Аллаха ﷺ, чем молитва этого юноши: он облегчал её, но при этом совершал полностью»».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Сунан Абу Дауда, Сунан ан-Насаи

Тахридж9 Редкие слова1

وَضَحٌ: (وَضَحَ) — «вадах» В хадисе: «Он поднимал руки в поясном поклоне так, что становилась видна белизна (وَضَح, вадах) его подмышек», то есть белизна, что под ними. И это — от чрезмерности в их поднятии и отделении от боков. А аль-вадах — это белизна чего бы то ни было. Отсюда же и хадис Умара: «Постúте от аль-вадах до аль-вадах», то есть от света до света. Сказано также: от новолуния до новолуния, и это — более верное толкование, поскольку контекст хадиса указывает на это. А продолжение его: «Если же он скрылся от вас, то доведите счёт до тридцати дней». Отсюда же и хадис: «Он повелел постúть в аль-авадих» — имеются в виду светлые ночи; множественное число от وَاضِحَة (вадиха), а это тринадцатая, четырнадцатая и пятнадцатая ночи [месяца]. Исходная форма — «вавадих», затем первая «вав» была заменена на «хамзу». Отсюда же и хадис: «Меняйте аль-вадах», то есть седину, — имеется в виду: красьте её. Отсюда же и хадис: «Пришёл человек, на ладони которого был вадах», то есть витилиго (белые пятна на коже). А в хадисах о ранах головы во многих местах упоминается الموضحة (аль-мудиха). Это [рана], обнажающая белизну кости, то есть её белый цвет. Множественное число — المواضح (аль-мавадих). А та [рана], за которую положено пять верблюдов, — это та, что на голове и лице. Что же касается аль-мудиха на других частях тела, то за неё полагается решение по усмотрению (хукума). И в нём: «Некий иудей убил девушку из-за принадлежавших ей украшений (أَوْضَاح, авдах)» — это вид украшений, изготавливаемых из серебра, названных так за их белизну; единственное число — وَضَح (вадах). И в нём: «Он играл с детьми в кость [под названием] ваддах» — это игра детей бедуинов. Об этом уже говорилось в разделе буквы «айн». А وَضّاح (ваддах) — форма «фа‘‘аль» от الوضوح (аль-вудух) — «явленность, проявление». И в нём: «Пока они не показали (أَوْضَحُوا, авдаху) улыбающегося зуба», то есть не показали и не проявили смеющегося зуба, а это один из ضواحك (завахик) — смеющихся зубов, которые видны при смехе. Говорят: «Откуда ты авдахта?» — то есть «откуда ты появился?»