- حَوَالَيْنَا
- (حَوَلَ)
В нём (говорится): «Нет движения (хауль) и нет силы, кроме как от Аллаха».
«Аль-хауль» (الْحَوْلُ) здесь означает движение. Говорят: «хала-ш-шахсу йахулу» — когда человек движется. Смысл: нет движения и силы, кроме как по воле Аллаха Всевышнего. Также говорят, что «аль-хауль» означает «хитрость», но первое толкование более подходящее.
Отсюда же и хадис: «О Аллах, с Тобой я нападаю и с Тобой я двигаюсь (ахулю)», то есть «я двигаюсь». Также говорят: «я прибегаю к хитрости». Также говорят: «я отражаю и препятствую» — от выражения «стал (хала) между двумя вещами», когда одна вещь препятствует другой.
А в другом хадисе: «С Тобой я нападаю (усавилю) и с Тобой я пытаюсь (ухавилю)» — это форма «муфа‘аля» (взаимного действия). Также говорят: «аль-мухавала» — это стремление к чему-либо с помощью хитрости.
В хадисе Тахфы: «и мы наблюдаем за бесплодными тучами (настахилю аль-джахам)», то есть смотрим на них, движутся ли они или нет. Это форма «настаф‘иль», от «хала — йахулу», когда что-то движется. Также говорят, что смысл его: «мы ожидаем, изменится ли его дождь». Передаётся также с буквой «джим». Об этом уже говорилось ранее.
В хадисе о Хайбаре: «и они перешли (халю) к крепости», то есть переместились. Передаётся также «ахалю»: то есть «устремились к ней, спасаясь бегством»; это тоже от «перемещения».
Отсюда же: «Когда призывают к молитве повторным призывом, шайтан удаляется (ахала), издавая звук», то есть перемещается со своего места. Также говорят, что это в значении «начал», «принялся» и «приготовился совершить это».
Отсюда же и хадис: «Кто обратился (ахала), войдёт в Рай», то есть принял ислам. То есть он перешёл от неверия к исламу.
И в нём: «Шайтаны перевели их (ихталяттхум)», то есть перенесли их из одного состояния в другое; так пришло в одной из версий, но более известная версия — с буквой «джим». Об этом уже говорилось ранее.
Отсюда же и хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «и оно превратилось (истахалят) в большое ведро», то есть стало большим ведром.
В хадисе Ибн Аби Ляйля: «Молитва была изменена (ухилят) три раза», то есть подвергалась изменению три раза, или была перенесена трижды.
Отсюда же и хадис Кабаса ибн Ашьяма: «Я видел помёт слона, зелёный и изменившийся (мухилян)», то есть изменившийся.
Отсюда же и хадис: «Запретил очищаться (после нужды) изменившейся костью (хаиль)», то есть той, что изменилась от ветхости. Всё изменившееся называется «хаиль», а если прошёл над этим год, то это «мухиль», как будто это образовано от слова «хауль» — «год».
И в нём: «Прибегаю к Тебе от зла всякого оплодотворяющего и «мухиль»»; «аль-мухиль» — это тот, у кого не рождается потомство. От их выражения: «верблюдица халят и ахалят», когда она вынашивала один год и не вынашивала другой. «И ахала мужчина своих верблюдов в этом году», когда самец их не покрывал.
Отсюда же и хадис Умм Ма‘бад: «и овцы паслись вдали, будучи яловыми (хиял)», то есть не суягными. «Халят — тахулу — хиялян»; говорят «овцы хиял» и «верблюды хиял»; единственное число — «хаиль», а множественное — также «хуль» с даммой.
В хадисе о Мусе и Фир‘ауне: «Джибриль, мир ему, взял ил моря (халь) и вложил его в рот Фир‘ауна»; «аль-халь» — это чёрная глина, подобная тине. Отсюда же и хадис в описании Каусара: «Его ил (халь) — мускус», то есть его тина.
В хадисе о молитве о дожде: «О Аллах, вокруг нас, а не на нас». Говорят: «я видел людей вокруг него (хаулях) и (хавалейх)», то есть обступивших его со всех сторон. Имеется в виду: «О Аллах, ниспошли дождь в местах растительности, а не в местах построек».
В хадисе аль-Ахнафа: «Поистине, наши братья из жителей Куфы поселились подобно плодной оболочке верблюдицы (хауля), среди свисающих плодов и бьющих ручьями рек», то есть поселились в изобилии. Арабы говорят: «Я оставил землю сынов такого-то подобной плодной оболочке верблюдицы (хуляъ)», когда преувеличивают описание её плодородия. Это тонкая плёнка, выходящая вместе с детёнышем, в ней жёлтая жидкость, а на ней красные и зелёные полосы.
В хадисе о Му‘авии: «Когда он был при смерти, он сказал двум своим дочерям: «Переворачивайте меня, ведь вы переворачиваете (человека) весьма изворотливого и хитрого (хувваль куллаб), если он будет избавлен от прижигания Огнём»». «Аль-хувваль» — это тот, кто обладает изворотливостью и хитростью в делах. Передаётся также: «хуввалийян куллябийян, если он спасётся от наказания Аллаха», с относительным «йа» для усиления.
Отсюда же и хадис о двух мужчинах, один из которых предъявил иск другому: «и он был весьма изворотливым и хитрым (хувваль куллаб)».
В хадисе аль-Хаджжаджа: «и он не направился (ахаля) к долине», то есть не подошёл к ней.
В другом хадисе: «И они стали смеяться, и одни из них обращались (юхилю) к другим», то есть подходили и склонялись друг к другу.
В хадисе Муджахида: «об опоре на бедро на изменившейся (мустахиля) земле», то есть искривлённой, из-за её изменения в сторону кривизны.
- فَنَشَأَ
- (Глава «нун» с «шин») (НАША’А) В хадисе: «Если она (туча) поднялась (‘наша’ат’) со стороны моря, а затем отклонилась к западу, то это обильный источник». Говорят: «наша’а» и «анша’а», если что-то появилось и началось. «Анша’а йаф‘алу кяза» и «йакулю кяза» означает «начал делать так-то и говорить так-то». «Анша’а Ллаху ль-халька» означает «начал их создание». Отсюда же хадис: он, когда видел появляющееся (‘нашиан’) на горизонте неба облако, то есть облако, ещё не собравшееся полностью и не образовавшее единой массы. Отсюда же: «наша’а с-сабийю янша’у наш’ан», он «нашиун», если ребёнок подрос и возмужал, но ещё не достиг полной зрелости. Отсюда же хадис: «Появится поколение (‘наша’ун’), которое обратит Коран в музыкальные инструменты (мазамир)» — передаётся с фатхой на «шин» как множественное число от «наши’» подобно «хадим» и «хадам». Имеется в виду группа юнцов. Абу Муса сказал: «Достоверная версия — с сукуном на «шин», как будто это наименование по масдару». Отсюда же хадис: «Соберите ваших подрастающих детей (‘навашиакум’) в вечернюю пору (‘саура ль-‘иша’)», то есть «ваших детей и юнцов» — так передал это некоторые. Но достоверная версия — «фавашийакум» с «фа». Об этом уже говорилось ранее. В хадисе Хадиджи: «К ней вошла «мустаншиатун» из числа рождённых в Курайше» — это прорицательница. Передаётся как с хамзой, так и без хамзы. Говорят: «хува йастаншиу ль-ахбар», то есть «он разыскивает и добивается сведений». Слово «аль-истиншаа» произносится и с хамзой, и без неё. Некоторые говорят, что оно от «аль-инша’» — «начало», так как прорицательница выдумывает дела заново и обновляет вести. Также говорят: «мин айна нашита хаза ль-хабар?» — с кясрой, без хамзы, то есть «откуда ты это узнал?». Аль-Азхари сказал: ««Мустаншиа» — собственное имя той прорицательницы, к которой она вошла, и оно не склоняется по причине определённости и женского рода».