- الْقَوْمَ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- عُفْرَتَيْ
- عَفَرَ (афар) — термин, связанный с цветом и состоянием поверхности, особенно земли. В хадисах встречается описание молитвы, где сказано: "Если человек при земном поклонении выпрямляет руки так, что видно подмышки, то это называется عُفْرَة (уфра) — белизна, не яркая, а напоминающая цвет пыли земли, то есть цвет самой земли". В другом хадисе говорится: "Как будто я вижу подмышки Посланника Аллаха — صلى الله عليه وسلم — белыми". Также встречается выражение: "Люди будут воскрешены в День Суда на белой, пыльной земле". В одном из рассказов женщина жаловалась на малое потомство своих овец, и Пророк спросил о цвете овец, она ответила, что они черные, тогда он сказал: "Смешай их с овцами цвета عفر (афара)" — то есть с овцами цвета земли, пыльными, и одна из них — عفْرَاء (афраа). В другом хадисе отмечается: "Кровь овцы цвета عفر (афра) более угодна Аллаху, чем кровь двух черных овец". Также есть выражение: "Не равна пыль ночи яркому свету" — то есть ночи с луной не равны темным ночам, и это может быть метафорой. В исторических источниках упоминается земля под названием عَفِرَة (афира), которую позже называли خَضِرَة (хадира), и это связано с цветом земли. В поэзии Кааба говорится о мясе, покрытом пылью (معفور — покрытый землей). Хадис "العافر الوجه في الصلاة" означает лицо, покрытое пылью во время молитвы. В другом хадисе упоминается, что Абу Джахль говорил: "Разве Мухаммад не покрывает лицо пылью между вашими спинами?" — имея в виду его поклонение на земле, и в конце добавил: "Я наступлю ему на шею или покрою лицо пылью" — выражая презрение. Также есть выражение: "Первой религией была пророчество и милость, затем пришло царство, покрытое пылью" — то есть царство, управляемое хитростью и обманом, где слово عفر (афар) означает зло и дьявольство. В хадисе говорится: "Аллах ненавидит злого и коварного" — здесь عِفْرَيَة (ифрия) — злой и коварный. Термин عِفْرِيت (ифрит) имеет несколько значений: множественное число, злодей, или сильный и хитрый демон. Аль-Джухари объясняет, что عِفْرِيَة и نِفْرِيَة — это синонимы, означающие того, кто не причиняет вреда ни людям, ни имуществу. Аль-Замахшари говорит, что عِفْر, عِفْرِيَة, عِفْرِيت и عُفَارِيَة — это сильные, дьявольские существа, которые покрывают рога пылью. Суффиксы в этих словах служат для усиления и множественного числа. В хадисе Али говорится: "В день Бадра на них напал сильный лев (عَفَرْنَى)" — здесь عَفَرْنَى означает сильного льва, а добавление аліфа и нуна служит для усиления. В книге Абу Мусы упоминается племя المعافري, связанное с местностью в Йемене, и в хадисах говорится о мужчинах, одетых в معافر — плащи, относящиеся к этому племени. В одном из хадисов говорится: "Он вошел в мечеть, одетый в два معافر". Также встречается выражение: "У меня нет связи с моими родственниками с тех пор, как мы перестали поливать пальмы" — تعفير النخل (таъфир ан-нахль) — практика оставления пальм без полива на 40 дней, чтобы плоды не осыпались, затем их поливали, потом снова оставляли до жажды, и снова поливали. Это называлось تعفير (таъфир), и люди, практиковавшие это, назывались عَفَرُوا (афару). Это также относится к воспитанию животных, когда их отлучали от молока на несколько дней, затем снова кормили, чтобы приучить. Имя осла Пророка — عُفَيْر (уфайр) — уменьшительно-ласкательная форма от عَفْرَة (уфра), означающая пыль или цвет земли, подобно тому, как уменьшительно-ласкательная форма от أسود (асвад) — черный — это سُوَيْد (суайд). В хадисе Саада бин Убада упоминается осел по имени يعفور (яъфур), вероятно, названный так из-за цвета, связанного с пылью, или по аналогии с газелью (يعفور) из-за быстроты, или же из-за жесткости. Таким образом, عَفَرَ и производные от него слова связаны с цветом земли, пылью, а также с характеристиками силы, хитрости и злобы.