- الْقَوْمَ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- عُفْرَتَيْ
- (‘Афара) (х) — И в нём: «Когда он совершал земной поклон, то отставлял свои плечи (от боков), так что тот, кто был позади него, видел белизну (‘уфрат) его подмышек» — «‘уфра» — это белизна, не яркая, но подобная цвету «‘афар» земли, то есть её поверхности.
(х) Отсюда же и хадис: «Как будто я вижу белизну (‘уфратай) обеих подмышек Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».
Отсюда же и хадис: «Люди будут собраны в День воскресения на земле белой, землистого цвета (‘афра’)».
(х) И другой хадис: «Одна женщина пожаловалась ему на малочисленность приплода её овец. Он спросил: «Какого они цвета?» Она ответила: «Чёрные». Тогда он сказал: «Смешай их (‘аффири)»», то есть: смешай их с овцами землистого цвета (‘уфр), единственное число от которого — «‘афра’».
(х) Отсюда же и хадис о жертвенном животном: «Кровь землистого цвета (‘афра’) животного милее Аллаху, чем кровь двух чёрных».
(х) Отсюда же и хадис: «Не то же самое светлые ночи (‘уфр аль-лаяли), что и тёмные (даада’)», то есть лунные ночи не то же, что тёмные. Говорят также, что это поговорка.
(с) И в нём: «Он прошёл мимо земли, называемой «‘Афира», и назвал её «Хадира» (Зелёная)» — так передал аль-Хаттаби в толковании «Сунан». Он сказал: это от «‘уфра» — цвета земли. Передаётся также с буквами «каф», «са» и «заль».
И в касыде Ка‘ба: «Он выходит утром и кормит мясом двух львов, чья пища — мясо людей, вывалянное в пыли (ма‘фур), разорванное на куски». «Аль-ма‘фур» — покрытое пылью, запылённое пылью.
Отсюда же и хадис: «Тот, чьё лицо запылено (аль-‘афир аль-ваджх) во время молитвы», то есть покрытое пылью.
Отсюда же и хадис Абу Джахля: «Разве Мухаммад пачкает своё лицо пылью (йу‘аффиру) среди вас?» — он имеет в виду его земной поклон на пыль (землю), и поэтому он сказал в конце: «Я непременно наступлю на его шею или непременно испачкаю его лицо пылью (ля-у‘аффиранна)», желая унизить его, — да будет на нём проклятие Аллаха.
(х) И в нём: «Начало вашей религии — пророчество и милость, затем — власть коварная (мульк а‘фар)», то есть власть, которой правят с помощью хитрости и коварства, от их выражения о злом, коварном человеке: «‘ифр». А «аль-‘афара» — это коварство и дьявольская хитрость.
(х) Отсюда же и хадис: «Поистине Аллах Всевышний ненавидит коварного и злобного (аль-‘ифрия ан-нифрия)» — это хитрый, коварный, злой человек.
Отсюда же слово «аль-‘ифрит» (демон, коварный дух), и говорят, что это скопидом, отказывающий (другим в помощи). А также говорят, что это притеснитель.
И сказал аль-Джаухари в толковании слова «аль-‘ифрия»: «Крепкий, здоровый (аль-мусаххах), а «ан-нифрия» — усилительное слово, следующее за ним по звучанию» — и это кажется более верным, ибо он сказал в продолжении: «тот, кто не терпит ущерба ни в семье, ни в имуществе».
И сказал аз-Замахшари: ««Аль-‘ифр», «аль-‘ифрия», «аль-‘ифрит» и «аль-‘уфария» — сильный, дьявольски-хитрый (человек), который валяет по земле (я‘фиру) своего соперника. Буква «я» в «‘ифрия» и «‘уфария» — для присоединения по образцу слов «ширзима» и «узафира», а буква «ха» в них обеих — для усиления. А буква «та» в «‘ифрит» — для присоединения по образцу слова «киндиль»».
(с) И в хадисе Али: «Он обрушился на них в день Бадра, подобно свирепому льву (‘афарна)» — «аль-‘афарна» — это могучий лев, а «алиф» и «нун» — для присоединения по образцу слова «сафарджаль».
И в книге Абу Мусы: «Он обрушился на них в день Бадра, подобно коварному льву (‘ифрий)», то есть сильному, хитрому. Говорят: «лев ‘ифр» и «‘ифирр» (по образцу «тимирр»), то есть сильный, огромный.
(х) И в нём: «Он послал Му‘аза в Йемен и повелел ему брать с каждого совершеннолетнего динар или его эквивалент тканью ма‘афири» — это плащи (полосатые ткани) из Йемена, названные по имени племени Ма‘афир, это племя в Йемене, а буква «мим» — добавочная.
(х) Отсюда же и хадис Ибн ‘Умара: «Он вошёл в мечеть, будучи одет в два плаща ма‘афири» — и упоминание об этом неоднократно встречается в хадисах.
(х) И в нём: «Один человек пришёл к нему и сказал: «Я не был близок со своей женой со времени опыления финиковых пальм (‘афар ан-нахль)»».
(х) И в хадисе Хиляля: «Я не приближался к своей жене с тех пор, как мы опылили финиковые пальмы (‘аффарна ан-нахль)» — передаётся также с буквой «каф», но это ошибка.
«Ат-та‘фир» — это когда они, опылив финиковые пальмы, оставляли их сорок дней без полива, чтобы плоды не осыпались, а затем поливали, затем оставляли до тех пор, пока (пальма) не испытывала жажду, а затем поливали снова. Говорят: «люди сделали та‘фир (‘аффара аль-каум)», если они поступали так, и это происходит от «та‘фир» дикого животного своего детёныша: это когда она на несколько дней отлучает его от кормления грудью, а затем снова кормит, и делает так несколько раз, чтобы он к этому привык.
(с) И в нём: «Поистине, осла Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, звали «‘Уфайр»» — это уменьшительная усечённая форма от «а‘фар», от «‘уфра» — пыльный, землистого цвета оттенок, подобно тому, как говорят в уменьшительной форме от «асвад» (чёрный) — «сувайд», а его неусечённая уменьшительная форма — «у‘айфир», подобно «усайвид».
(с) И в хадисе Са‘да ибн ‘Убады: «Он выехал на своём осле по имени «Я‘фур», чтобы навестить его» — говорят, что он был назван «Я‘фур» по своему цвету, от «‘уфра», подобно тому как об «зелёном» (ахдар) говорят «яхдур». А также говорят, что он был так назван по сходству с его бегом с бегом «я‘фур» — это газель. А также говорят, что это детёныш газели.