- قُرَّاؤُهَا
- (Раздел «каф» с «ра»)
(قرأ)
В хадисах неоднократно упоминаются слова «чтение» (الْقِرَاءَةِ — «аль-кираа»), «взаимное чтение» (الِاقْتِرَاءِ — «аль-иктираа»), «чтец» (الْقَارِئِ — «аль-кари») и «Коран» (الْقُرْآنِ — «аль-Куран»). Первоначальное значение этого корня — «собирание». Всё, что ты собрал, ты как бы «прочитал» (قَرَأْتَهُ). Коран назван Кораном потому, что он собрал в себе повествования, повеления и запреты, обещания и предостережения, а также аяты и суры одно к другому. Это слово по форме — масдар, подобно «гуфран» (прощение) и «куфран» (неверие).
Иногда это слово применяется и к молитве, поскольку в ней есть чтение, — то есть называние целого по его части, — а также к самому чтению. Говорят: «кара’а — йакра’у — кираатан ва курʼанан» (он прочитал — читает — чтением и чтением). «Иктыраа» (الِاقْتِرَاءُ) — форма «ифтиʻаль» от «кираа». Иногда для облегчения из этого слова выпускается хамза, и говорят: «курран», «карайту», «карин» и тому подобные формы спряжения.
В хадисе: «Большинство лицемеров моей общины — это её чтецы (Корана)», то есть они заучивают Коран, чтобы отвести от себя подозрение, тогда как сами убеждены в необходимости его оставления. Лицемеры во времена Пророка, мир ему и благословение Аллаха, обладали этим качеством.
В хадисе Убайя об упоминании суры «Аль-Ахзаб»: «Она была равна суре «Аль-Бакара» по чтению, или даже длиннее её», то есть она соперничала с ней по продолжительности чтения, или же читающий её равнялся по времени чтения с читающим суру «Аль-Бакара». Слово «тукари» (تُقَارِي) — форма «муфаʻаля» от «кираа».
Аль-Хаттаби сказал: «Так передал Ибн Хишам, но в большинстве версий сказано: «она равнялась (тувази)»».
В хадисе: «Самый начитанный из вас (в Коране) — Убайй». Сказано: имелась в виду определённая группа людей или определённое время, поскольку другой (сподвижник) был более начитан, чем он. Возможно также, что имелось в виду, что он читал больше всех остальных. Возможно и то, что это утверждение общее и что он был самым начитанным из сподвижников, то есть наиболее совершенным в знании Корана и наиболее твёрдым в его запоминании.
В хадисе Ибн ‘Аббаса говорится, что он (Пророк) не читал (вслух) в молитвах «зухр» и «‘аср», а затем в конце этого сказал: «И не был твой Господь забывающим». Смысл этого в том, что он не читал в них громко, или же не давал услышать самому себе своё чтение, — как если бы он увидел людей, которые читают так, что слышат сами себя и тех, кто рядом с ними.
Смысл слов «И не был твой Господь забывающим» в том, что чтение, которое ты произносишь вслух или даёшь услышать самому себе, записывают два ангела, а если ты читаешь про себя, они этого не записывают, но Аллах сохраняет это для тебя и не забывает этого, чтобы воздать тебе за это.
В хадисе: «Господь, велик Он и славен, передаёт тебе Свой мир (салям)». Говорят: «Передай такому-то салям» и «Прочти ему салям», — как если бы, донося до кого-либо своё приветствие, он побуждал его произнести приветствие в ответ и вернуть его. И когда человек читает Коран или хадис перед шейхом, он говорит: «Меня заставил читать (акраани) такой-то», то есть «он побудил меня читать перед ним». Это выражение неоднократно встречается в хадисах.
В рассказе о принятии ислама Абу Зарром: «Я примерил его слова к размерам стихов (أَقْرَاءِ الشِّعْرِ — «акраи аш-ши‘р»), но они не совмещаются ни на чьём языке». То есть — к путям, видам и размерам стихосложения; единственное число — «кар’» (قَرْءٌ) с фатхой.
Аз-Замахшари и другие сказали: «Акраа аш-ши‘р» — это рифмы стихов, которыми они завершаются, подобно «акраа ат-тухр» (периодам чистоты), на которых прекращается (месячное кровотечение). Единственное число: «кар’», «кур’» и «карий», поскольку они являются окончаниями и границами стихотворных строк.
В хадисе: «Оставляй молитву в дни твоих «акраи»». Это слово неоднократно встречается в хадисах как в единственном, так и во множественном числе; единственное число — с фатхой на «каф», а множественное — «акраа» и «куруу» (قُرُوءٍ). Это слово из числа противоположных по значению: оно применяется и к чистоте (от месячных) — на этом мнении сошлись аш-Шафи‘и и жители Хиджаза, — и к самим месячным — на этом мнении сошлись Абу Ханифа и жители Ирака.
Первоначальный смысл слова «кар’» — определённое время, и поэтому оно применяется к обоим противоположным значениям, так как у каждого из них есть своё время. Говорят «акраат аль-мар’а» и тогда, когда женщина очистилась, и тогда, когда у неё начались месячные. В этом хадисе под «акраи» подразумеваются месячные, поскольку в нём ей велено оставить молитву.
- مُنَافِقِي
- (نَفَقَ) — «нафака»
В хадисах неоднократно упоминается слово «нифак» (лицемерие) и его производные, как в форме имени, так и глагола. Это исламский термин, который арабы не знали в этом особом значении — обозначающем того, кто скрывает своё неверие и показывает свою веру, — хотя его исходное значение в языке известно. Говорят: «нафака юнафику мунафакатан ва нифакан», и это образовано от «ан-нафика'» — одной из нор тушканчика: если его преследуют из одной норы, он убегает в другую и выходит из неё. Также говорят, что это от «ан-нафак» — подземного хода, в котором скрываются, — по причине сокрытия своего неверия.
В хадисе о Ханзале: «Ханзала стал лицемерить (нафака)». Имеется в виду, что, находясь при Пророке, мир ему и благословение Аллаха, он был искренен и не стремился к мирскому, а покинув его, оставлял то состояние, в котором был, и устремлялся к мирскому. Это было подобно некоему проявлению внешнего и внутреннего, с чем он сам не был готов мириться.
В нём же: «Больше всего лицемеров в этой общине — среди её чтецов Корана». Здесь под лицемерием подразумевается показное благочестие (рия'), поскольку оба этих понятия означают проявление не того, что скрыто внутри.
В нём же: «Продвигающий свой товар (аль-мунаффик) ложной клятвой — лжец». «Аль-мунаффик» с удвоением — от «нифак», что противоположно застою. Говорят: «нафакат ас-силь'а», то есть товар продавался хорошо, тогда он «нафика», а «анфактуха» и «наффактуха» — сделал его ходовым.
Отсюда же и хадис: «Ложная клятва делает товар ходовым (манфака), но стирает благодать (мамхака)», то есть она является поводом и причиной его продажи.
Отсюда же и хадис Ибн ‘Аббаса: «Пусть никто из вас не продвигает (юнаффик) товар для другого», то есть пусть не намеревается сделать чужой товар ходовым посредством ложной набавки цены (наджш), ведь, набавляя цену, он побуждает слушающего, и его слова становятся причиной покупки товара и способствуют его сбыту.
Отсюда же и хадис ‘Умара: «Из удачи человека — спрос на его незамужних родственниц (нифак айимихи)», то есть из его удачи и счастья то, что его женщины — дочери и сёстры — сватаются, а не залёживаются подобно товару, который не продаётся.
В хадисе Ибн ‘Аббаса: «А верблюдица мертва (нафика)», то есть скончалась. Говорят: «нафакат ад-дабба», когда животное умирает.
(نَفَلَ) — «нафаля»
В хадисе о джихаде: «Он выделил дополнительную долю (наффала) в четверть при выступлении в поход и в треть — при возвращении». «Ан-нафаль» (с харакатом) — военная добыча, множественное число — «анфаль». «Ан-нафль» (с сукуном, иногда с харакатом) — прибавка. Смысл этого хадиса уже был разъяснён под буквой «ба» и в других местах.
Отсюда же и хадис: «Он отправил отряд в сторону Неджда, и доли их достигли двенадцати верблюдов каждому, и он прибавил им (наффалахум) ещё по верблюду», то есть увеличил их доли сверх причитающегося. Это делается из пятой части пятой доли (хумс аль-хумус).
Отсюда же и хадис Ибн ‘Аббаса: «Нет дополнительной доли (нафаль) в добыче, пока она вся не будет полностью разделена», то есть военачальник не может выделить кому-либо из бойцов дополнительную долю после её захвата, пока она вся не разделена; а затем он может выделить её из пятой части, если пожелает. Но до раздела — нет.
Слова «нафль» и «анфаль» неоднократно упоминаются в хадисах, и этим же словом были названы дополнительные (добровольные) поклонения — «навафиль», поскольку они являются прибавкой к обязательным.
Отсюда же и хадис: «Раб продолжает приближаться ко Мне через дополнительные поклонения (навафиль)»… и далее хадис.
В хадисе о ночной молитве в Рамадан: «Если бы ты добавил нам (наффальтана) остаток этой нашей ночи», то есть прибавил бы нам дополнительной молитвы.
В другом хадисе: «Поистине, военные трофеи были запрещены народам до нас, и Аллах Всевышний даровал их сверх того (наффалаха) этой общине», то есть увеличил для неё.
В хадисе о клятвенном обвинении (касама): «Он сказал родственникам убитого: «Согласны ли вы принять клятву (нафль) пятидесяти иудеев, что они его не убивали?»». Говорят: «наффальтуху фа-нафаля» — то есть я заставил его поклясться, и он поклялся. «Нафаля» и «интафаля» означает — поклялся. Изначальное значение «нафль» — отрицание. Говорят: «нафальту-р-раджуля ‘ан насабихи» — я отверг родословную человека; и «унфуль ‘ан нафсика ин кунта садикан» — то есть отведи от себя то, что о тебе сказано, если ты правдив. Клятва в деле «касама» была названа «нафль», потому что этой клятвой отводится возмездие (кисас).
Отсюда же и хадис ‘Али: «Я бы хотел, чтобы бану Умайя согласились, и мы бы дали клятву (наффальнахум) пятидесяти мужчинам из бану Хашим, которые поклялись бы, что мы не убивали ‘Усмана и не знаем его убийцу». Он имеет в виду: «наффальна лахум» (мы дали клятву для них).
Отсюда же и хадис Ибн ‘Умара: «Такой-то отрёкся (интафаля) от своего ребёнка», то есть отказался от него.
В хадисе Абу-д-Дарда': «Остерегайтесь всадников, ищущих лишь добычу (аль-мунаффиля), которые, встретив врага, бегут, а получив добычу, присваивают её незаконно (галлят)». Как будто это от «нафль» — добыча, то есть те, чья цель в походе — добыча и имущество, а не что-либо иное; либо от «нафль» в значении добровольцев, вызвавшихся на поход добровольно, чьи имена не внесены в реестр (диван), поэтому они не сражаются так, как сражается тот, кому полагается доля. Так это передано в книге Абу Мусы со слов Абу-д-Дарда'. А в «Муснаде Ахмада» в передаче Абу Хурайры сказано: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Остерегайтесь всадников, ищущих лишь добычу (аль-мунаффиля), ибо, встретив врага, они бегут, а получив добычу, присваивают её незаконно»». Возможно, это два разных хадиса.