- اسْتَشَاطَ
- (شَيَطَ) В хадисе говорится: «Если султан воспламеняется гневом (استشاط), над ним берёт власть шайтан» — то есть если он пылает и разгорается от сильного гнева, становясь подобным огню, то шайтан овладевает им и подстрекает его причинить зло тому, на кого он гневается. Слово это — форма «истаф‘ала» от «шата йашиту» — «едва не сгорел».
Отсюда же и хадис: «Его никогда не видели смеющимся до исступления (مستشيط)» — то есть смеющимся таким сильным смехом, будто он вот-вот погибнет от смеха. Говорят также: «Голубь взвился ввысь (استشاط)», если он взлетает.
А в описании обитателей Огня: «Разве не видели вы, как обугливается (شُيِّط) голова?» — от их выражения «обуглил (شيّط) мясо», или «волосы», или «шерсть», когда сжёг часть их.
А в хадисе о Зайде ибн Харисе в день Муты говорится, что он сражался со знаменем Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пока не погиб (شاط) среди копий врагов — то есть погиб.
Отсюда же и хадис Умара: когда против аль-Мугиры дали показания о прелюбодеянии трое свидетелей, он сказал: «Погибли (شاط) три четверти [наказания] аль-Мугиры».
Отсюда же и другой его хадис: «Больше всего я опасаюсь за вас того, что невиновного мусульманина схватят, и мясо его будет разделено (يُشاط) на части, как разделывается (تُشاط) верблюдица». Говорят: «Разделал (أشاط) верблюдицу», если он разрезал её и разделил её мясо. А «разделалась верблюдица (شاطت)» — если в ней не осталось ни одной доли, которая не была бы поделена.
В хадисе также говорится, что Сафина пролил (أشاط) кровь верблюдицы поленом и съел её — то есть выпустил кровь и пролил её. Имеется в виду, что он зарезал её палкой.
А в хадисе Умара: «Присяжное свидетельство (аль-касама) обязывает выплатить выкуп за кровь, но не обрекает кровь на гибель (تُشيط)» — то есть по нему взимается выкуп (дийа), но не производится возмездие (кисас). Имеется в виду, что оно не губит кровь совершенно, так, чтобы она вовсе была признана недействительной и за неё не полагалось бы ничего из выкупа.
А в хадисе также: «Прибегаю к Тебе от зла шайтана и его искушений, и его «шита» (شِيطاه), и его сетей (شجونه)». Сказано: правильно — «и его арканов (أشطانه)», то есть его верёвок, которыми он ловит добычу.