- بِمَرِيَّيْنِ
- مَرَا (мара) — слово, встречающееся в хадисах, означает спор или пререкание. В хадисе сказано: «Не спорьте о Коране, ибо спор в нем — это неверие». Мираа — это синоним слов «джидал» (спор), «тамари» и «мумара» — виды пререканий, основанных на сомнениях и неуверенности. Также «мумара» употребляется в значении диспута, потому что каждый из спорящих пытается извлечь аргументы из слов оппонента и подвергнуть их сомнению, подобно тому, как доярка сомневается в молоке, выдоенном из вымени. Абу Убайд поясняет, что речь в хадисе идет не о разногласиях в толковании, а о разногласиях в произношении слов, когда один говорит одно, а другой утверждает, что это не так, хотя оба варианта ниспосланы и читаются. Если каждый отрицает чтение другого, это может привести к неверию, так как отрицается буква, ниспосланная Аллахом пророку. Неопределенность в слове «мира» указывает на то, что в споре есть элемент неверия, и это усугубляет ситуацию. Говорят, что этот запрет относится к спорам о предопределении и подобным темам, которые обсуждали мутазилиты и приверженцы различных взглядов, а не к вопросам законов и дозволенного и запрещенного, поскольку такие споры велись среди сподвижников и ученых после них с целью выявления истины, а не для победы или торжества. В другом хадисе встречается выражение «имр ад-дам бима шитта» — «вытяни кровь и направляй ее, как хочешь», что означает забой животного. Слово «мара» связано с процессом доения, когда доярка направляет молоко. Также приводится версия, что «амр ад-дам» происходит от глагола «мара ямур» — течь, а «амараху» — направлять. Аль-Хаттаби отмечает, что передатчики хадисов иногда ошибочно удваивали букву «р» в слове, хотя в сунанах Абу Дауда и ан-Насаи встречается форма «имрир» с двумя вариантами произношения, означающая «пусть кровь течет». В хадисе Атики говорится, что они проводили мечами по телам, чтобы извлечь и направить кровь. В хадисе Надлы ибн Амра упоминается верблюдица «марийян» — уменьшительная форма от «марий» (доение), означающая верблюдицу с обильным молоком. Аналогично в хадисе аль-Ахнафа говорится о том, что он вел с собой верблюдицу «марийя». В другом хадисе говорится о камне «марва» — белом блестящем камне, которым добыли огонь, а также о «марвату аль-масъа» — камне, упоминаемом вместе с ас-Сафа, одним из двух холмов, к которым стремится паломник при сае. В контексте забоя «марва» — это вид камней, а не сам камень. В хадисах также упоминается, что если человек кладет «марвату» на плечо, то это знак, что он Али. В одном из хадисов говорится, что Джибрил встретил пророка у камней «аль-мира» — с ударением на кср буквы мим, что означает купол, а «мира» с даммой — болезнь, поражающая пальмы.
- شَوَائِلُ
- شَوَلَ (шавала) — в хадисе Надлы бен Амра говорится, что на него напали «шавайл». «Шавайл» — множественное число от «шайла», что означает верблюда, у которого поднялось молоко, то есть оно перестало течь. Верблюд с «шавлом» — это тот, у которого в вымени осталась только небольшая часть молока, остаток. Это происходит после семи месяцев беременности. В хадисе Али говорится: «Как будто вы в час испытания ведёте себя, как зажигатель, с шавлом — тем, кто гонит своих верблюдов идти». В хадисе Ибн Зи Язана сказано: «Он пришёл к Ираклу, и их страусы уже 'шалат' — то есть умерли и рассеялись, словно от них осталась только часть». «Шалат» страусы — это когда они умерли и рассеялись, и будто осталась только часть. «Страус» здесь означает группу.
- مِعًى
- معا (ми'а) — в хадисе сказано: «Верующий ест в одном кишечнике, а неверующий — в семи». Это метафора, описывающая умеренность верующего и его отрешённость от мирских благ, в отличие от неверующего, который жаден к ним. Здесь не имеется в виду количество еды, а скорее отношение к жизни и умеренность в потреблении.
Поэтому сказано, что чрезмерное желание — это дурной знак, так как оно ведёт человека к огню. Также это можно понимать как особенность верующего, который защищается от жёсткости и страстей, вызванных перееданием. Описание неверующего как того, кто много ест, — это усиление для верующего и подчёркивание его умеренности. Есть мнение, что это относится к конкретному человеку, который раньше много ел, а после принятия ислама стал есть меньше.
معى (ми'а) — это один из кишечников, то есть тонкие кишки.
В другом хадисе говорится, что Усман увидел человека, который собирал плоды самры, и спросил: «Разве ты не пасёшь её плоды?» — то есть собирает их, когда они созревают. Здесь плоды сравниваются с молодыми побегами (معو — аль-ма'у), которые мягкие и сочные.