- أُمَّةٌ
- (أمم) В хадисе: «Остерегайтесь вина, ибо оно — мать (умм) всякой скверны», то есть оно объединяет в себе всякую скверну. И когда говорят «умм аль-хайр» (мать блага), имеют в виду то, что объединяет всякое благо, а когда говорят «умм аш-шарр» (мать зла) — то, что объединяет всякое зло.
В хадисе о Сумаме: «Он пришёл к матери своего жилища (умм манзилихи)», то есть к своей жене, или к той из женщин, что ведает делами его дома.
Отсюда же и хадис, в котором он сказал Зайду аль-Хайлю: «Прекрасный юноша, если спасётся от «умм кальба»» — это лихорадка.
В другом хадисе: «Не повредил ему «умм ас-сибьян»» — имеется в виду ветер (наваждение), который случается с детьми, отчего они иногда впадают в обморок.
И в нём же: «Если они послушаются их двоих — то есть Абу Бакра и Умара, да будет доволен ими Аллах, — то пойдут верным путём, и умма их (общность их) обретёт благо». Здесь под «уммом» подразумевается «умма» (общность). Говорят также, что это противоположно выражению «да падёт мать его», употребляемому в проклятии.
В хадисе Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах им обоими: он сказал одному человеку: «Нет матери у тебя!» — это порицание и брань, то есть «ты найдёныш, мать твоя неизвестна». Говорят также, что это может выражать похвалу в смысле удивления им, но это маловероятно.
В хадисе Кусса ибн Саиды: «В День воскресения он будет воскрешён как отдельная умма (община) сам по себе» — «умма» здесь означает человека, единолично придерживающегося определённой веры, как в словах Всевышнего: «Поистине, Ибрахим был уммой, покорной Аллаху».
И в нём же: «Если бы собаки не были общиной (умма), прославляющей (Аллаха), я бы велел их истребить» — «уммой» называют всякий род людей или животных.
И в нём же: «Поистине, иудеи бану Ауф — умма из числа верующих» — имеется в виду, что по заключённому между ними и верующими договору о примирении они подобны одной из их общин: слово их и рука их едины.
И в нём же: «Поистине, мы — умма неграмотная (уммия), мы не пишем и не считаем» — имеется в виду, что они остаются в том состоянии, в каком родила их мать, не обучившись письму и счёту, оставаясь на своей изначальной природе. Говорят также, что «уммий» — это тот, кто не умеет писать.
Отсюда же и хадис: «Я послан к умме неграмотной (уммия)» — арабов называли «неграмотными» (уммиюн), потому что письмо среди них было редким либо вовсе отсутствовало. Отсюда же слова Всевышнего: «Он послал к неграмотным (уммиюн) посланника из их среды».
В хадисе о ранах головы: «За рану «амма» — треть выкупа (дия)».
В другом хадисе: «маъмума» — обе они означают рану, дошедшую до «умм ар-ра’с» (материнской оболочки головы), то есть до плёнки, которая охватывает мозг. Говорят «человек амим» и «маъмум». Упоминание этого неоднократно повторяется в хадисах.
В хадисе Ибн Умара, да будет доволен Аллах им обоими: «У кого перерыв (в делах) продлился до года, пусть держится верного пути (ля’амма ма хува)» — то есть направился по прямому пути. Говорят «амма-ху йа’уммуху амман», а также «та’аммама-ху» и «тайаммама-ху». Возможно также, что слово «аль-амм» употреблено вместо «аль-ма’мум», то есть «он на пути, к которому следует стремиться». Если же передача с даммой на первой букве (умм), то это возвращает к изначальному значению, о котором идёт речь.
Отсюда же и хадис: «Они намеренно отдавали худшие из своих плодов в качестве милостыни (садака)», то есть целенаправленно и намеренно это делали. Передаётся также «ятайаммамуна» — в том же значении.
Отсюда же и хадис Каъба ибн Малика, да будет доволен им Аллах: «И отправился я, направляясь (атаяммаму) к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».
В хадисе Каъба: «Затем будет отдано повеление о главных вратах (умм аль-баб) над обитателями Огня, и никогда более не выйдет от них ни единого стенания» — то есть их направят к этим вратам и закроют их перед ними навсегда.
В хадисе аль-Хасана: «Дело этой уммы будет оставаться близким (к благу) (амама), пока войска будут твёрдо стоять на своих местах» — «аль-амам» означает близость и лёгкость (незначительность).
- بَهِيمٍ
- بَهَمَ (бахама) — это слово связано с понятием людей, которые в День Воскресения будут собраны нагими и босыми, без каких-либо физических недостатков или болезней, которые были у них в мире, таких как слепота, хромота и прочее. Слово البُهْمُ (аль-бум) является множественным от بَهِيم (бахим) и изначально означает тот цвет, который не смешан с другим цветом, то есть без примесей. Это указывает на то, что тела людей в Судный день будут исправлены и совершенными для вечного пребывания в Раю или в Огне. Некоторые передатчики хадисов объясняют البُهْمُ как отсутствие у них чего-либо из признаков мира, то есть они будут без всяких физических недостатков, что несколько отличается по смыслу от первого объяснения.
В хадисе, переданном Айяшом ибн Аби Раби'ой, говорится: «وَالْأَسْوَدُ الْبَهِيمُ كَأَنَّهُ مِنْ سَاسَمٍ» — «черный бахим подобен сасаму», где бахим понимается как нечто глухое, не смешанное с другим цветом.
В словах Али (да будет доволен им Аллах) говорится: «كان إذا نزل به إحدى المبهمات كشفها» — «когда к нему приходил какой-либо неясный вопрос, он разъяснял его». Здесь مبهمة (мубхама) — это трудный, запутанный вопрос, названный так потому, что он был неясен и не имел доказательства.
В другом хадисе говорится, что البُهْمُ (аль-бум) — это множественное от بُهْمَةٍ (бухмата) — трудности и сложные вопросы.
Ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах) был спрошен о словах Аллаха: «وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ وَلَمْ يُبَيِّنْ» — «и жены ваших сыновей, которые из ваших родов, и не разъяснил (Аллах)». Он ответил, что это مبهم (мубхам) — неясное, что вызывает сомнения и трудности. Аз-Захири отметил, что многие ученые склоняются к тому, что это приводит к неясности и затруднению, но это ошибочно. Запрет, начиная с матерей и заканчивая дочерьми сестры, называется запретом مبهم (неясным), потому что он не разрешен ни при каких обстоятельствах, подобно бахиму — цвету лошади, который не имеет пятен, отличающихся от основного цвета. Когда Ибн Аббас был спрошен о словах Аллаха: «وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَلَمْ يُبَيِّنِ اللَّهُ الدُّخُولَ بِهِنَّ» — «и матери ваших жен, и Аллах не разъяснил вступление с ними», он ответил, что это из разряда неясного запрета, который не имеет иного смысла, и что матери ваших жен запрещены со всех сторон. Что касается падчериц, то они не относятся к неясным, так как для них есть два ясных случая: в одном они разрешены, в другом запрещены. Если вступают с матерями падчериц, то падчерицы запрещены, если нет — то нет. Это объяснение ибн Аббаса, которое следует понять. Аз-Захири отметил, что это толкование относится к падчерицам и матерям, а не к женам сыновей, и в начале хадиса вопрос ибн Аббаса касался именно жен сыновей, а не падчериц и матерей.
В хадисе о вере и предопределении говорится: «وترى الحفاة العراة رعاء الإبل والبهْم يتطاولون في البناء» — «и видишь босых и нагих, пастухов верблюдов и бахм, которые строят высоко». Здесь البهْم (аль-бум) — множественное от بَهْمَةٍ (бахмата) — потомство овец мужского и женского пола, а جمع البهم — بهام, а потомки коз — سخال. Когда они собираются вместе, их называют البهم и البيهام. Аль-Хаттаби объясняет, что под пастухами верблюдов и бахм подразумеваются арабы и жители пустынь, которые переходят с места на место в поисках пастбищ и не имеют постоянного жилья, то есть страны открываются, и они поселяются там и строят высоко.
В другой передаче говорится: «رُعَاة الإبل البهُم» — пастухи верблюдов бахум (с ударением на ба и ха), где бахум — черные пастухи. Аль-Хаттаби говорит, что البهم с даммой — множественное от бахим, и означает неизвестное, непонятное.
В хадисе о молитве говорится: «إن بهمة مرت بين يديه وهو يصلي» — «проходила бахмата перед ним, когда он молился». В другом хадисе говорится, что когда спросили пастуха, что он родил, он ответил: «бахмата», и ему сказали: «убей вместо нее овцу». Это указывает на то, что бахмата — это название для самки, так как спрашивали, родился ли у него самец или самка, хотя он и так знал, что родилась одна из них.