- الْقَوْمَ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- جُلَّةٍ
- جَلَلَ (джалала) — в именах Аллаха встречается выражение «Владыка величия и почёта» (ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ). جَلَال (джалал) означает величие. В хадисе сказано: «Обращайтесь ко Мне, о Владыка величия и почёта». В другом хадисе сказано: «Почитайте Аллаха, и Он простит вам», то есть говорите: «О Владыка величия и почёта». Говорят, что имеется в виду — величайте Его. В некоторых передатах объясняется, что это значит «подчиняйтесь». Слово может писаться с буквой ح (ха) или без неё, и это речь Абу Дарда в большинстве случаев. Среди имён Аллаха есть «Джалиль» — тот, кто обладает всеми качествами величия, и это имя связано с совершенством свойств, как и «Кабир» и «Азим». В молитве говорится: «О Аллах, прости мне все мои грехи, малые и большие». Говорят: «У него нет ни малого, ни большого». В хадисе Даххака ибн Суфьяна сказано: «Я взял большую часть их имущества», то есть большие кости верблюдов. Говорят, что это мясо между двумя суставами. Также говорят, что это большая часть. В хадисе Джабира сказано: «Я женился на женщине, которая постарела и состарилась». В хадисе Умм Сибья говорится: «Мы были в мечети женщинами, которые состарились». Говорят: جَلَّتْ — значит стала старой, и تَجَالَّتْ — стала очень старой. В хадисе сказано: «Пришёл Иблис в образе старого джалиля», то есть пожилого. В хадисе запрещается есть и ездить на джалалах — животных, которые едят аль-аджра (молодняк) и аль-джилль (молодые верблюды), которые появляются на месте аль-аджра. Говорят, что джалала — это когда животное хватает их. В хадисе сказано: «Грязь на вас — это джаллят аль-кура» (грязь деревень). В другом хадисе сказано, что запрет связан с джавалем (множественное от джаллят) — это как самма (ядовитые растения). В хадисе Ибн Умара сказано: «Мужчина сказал ему: я хочу сопровождать тебя, он ответил: не ходи со мной на джалал». Слово часто встречается в хадисах. Что касается еды джалалы, то она разрешена, если в мясе нет гнили. Что касается езды на ней, возможно, это связано с тем, что она ест аль-аджра и аль-джилль, и на её теле и рту много грязи, которая может загрязнять всадника. В хадисе Умара сказано: «Я поймал сеть на спине джалал» — это название пути из Наджада в Мекку. В хадисе Суэйда ибн ас-Самита сказано: «Он сказал пророку: у меня есть книга Лукмана, вся книга у арабов называется мажалла — книга с мудростью Лукмана». В хадисе Анаса сказано: «Он бросил нам мажалля» — множественное от мажалла, то есть свитки. Говорят, что это арабское слово, возможно, заимствованное из иврита. Это слово образовано от جَلَال, как мазалла от ذُلّ. В хадисе сказано: «Он укрыл лошадь джалла, дав ей аденский покров», то есть дал ей покров. В хадисе Ибн Умара сказано: «Он покрывал свои бедра кабати». В хадисе Али сказано: «О Аллах, покрой позор убийц Усмана», то есть одень их, как человек покрывается одеждой. В хадисе о мольбе о дожде сказано: «Дождь, покрывающий землю», то есть покрывающий её водой или растительностью. В некоторых передатах слово произносится с открытием лямы в страдательном залоге. В хадисе Аль-Аббаса сказано: «В день Бадра убийство было лёгким, кроме Мухаммада», то есть оно было лёгким и простым. Джалал — это слово с антонимами, может означать и малое, и великое. В хадисе говорится, что он покрывает молящего, как задняя часть седла покрыта толстой кожей хлыста. В хадисе Убайя ибн Халафа сказано: «У меня есть лошадь, которую я ежедневно покрываю зерном, чтобы убить тебя на ней», — пророк ответил: «Я убью тебя на ней, если Аллах пожелает», то есть я буду её пасти. Слово происходит от джалиль — великого. В стихах Билала сказано: «О, если бы я знал, останусь ли я ночью в долине, и вокруг меня — джалиль аль-джалиль: тимьян, единственное джалиля». Говорят, что это тимьян, если он вырос и стал большим и джалил.
- جُلَّةَ
- جَلَلَ (джалала) — в именах Аллаха встречается выражение «Владыка величия и почёта» (ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ). جَلَال (джалал) означает величие. В хадисе сказано: «Обращайтесь ко Мне, о Владыка величия и почёта». В другом хадисе сказано: «Почитайте Аллаха, и Он простит вам», то есть говорите: «О Владыка величия и почёта». Говорят, что имеется в виду — величайте Его. В некоторых передатах объясняется, что это значит «подчиняйтесь». Слово может писаться с буквой ح (ха) или без неё, и это речь Абу Дарда в большинстве случаев. Среди имён Аллаха есть «Джалиль» — тот, кто обладает всеми качествами величия, и это имя связано с совершенством свойств, как и «Кабир» и «Азим». В молитве говорится: «О Аллах, прости мне все мои грехи, малые и большие». Говорят: «У него нет ни малого, ни большого». В хадисе Даххака ибн Суфьяна сказано: «Я взял большую часть их имущества», то есть большие кости верблюдов. Говорят, что это мясо между двумя суставами. Также говорят, что это большая часть. В хадисе Джабира сказано: «Я женился на женщине, которая постарела и состарилась». В хадисе Умм Сибья говорится: «Мы были в мечети женщинами, которые состарились». Говорят: جَلَّتْ — значит стала старой, и تَجَالَّتْ — стала очень старой. В хадисе сказано: «Пришёл Иблис в образе старого джалиля», то есть пожилого. В хадисе запрещается есть и ездить на джалалах — животных, которые едят аль-аджра (молодняк) и аль-джилль (молодые верблюды), которые появляются на месте аль-аджра. Говорят, что джалала — это когда животное хватает их. В хадисе сказано: «Грязь на вас — это джаллят аль-кура» (грязь деревень). В другом хадисе сказано, что запрет связан с джавалем (множественное от джаллят) — это как самма (ядовитые растения). В хадисе Ибн Умара сказано: «Мужчина сказал ему: я хочу сопровождать тебя, он ответил: не ходи со мной на джалал». Слово часто встречается в хадисах. Что касается еды джалалы, то она разрешена, если в мясе нет гнили. Что касается езды на ней, возможно, это связано с тем, что она ест аль-аджра и аль-джилль, и на её теле и рту много грязи, которая может загрязнять всадника. В хадисе Умара сказано: «Я поймал сеть на спине джалал» — это название пути из Наджада в Мекку. В хадисе Суэйда ибн ас-Самита сказано: «Он сказал пророку: у меня есть книга Лукмана, вся книга у арабов называется мажалла — книга с мудростью Лукмана». В хадисе Анаса сказано: «Он бросил нам мажалля» — множественное от мажалла, то есть свитки. Говорят, что это арабское слово, возможно, заимствованное из иврита. Это слово образовано от جَلَال, как мазалла от ذُلّ. В хадисе сказано: «Он укрыл лошадь джалла, дав ей аденский покров», то есть дал ей покров. В хадисе Ибн Умара сказано: «Он покрывал свои бедра кабати». В хадисе Али сказано: «О Аллах, покрой позор убийц Усмана», то есть одень их, как человек покрывается одеждой. В хадисе о мольбе о дожде сказано: «Дождь, покрывающий землю», то есть покрывающий её водой или растительностью. В некоторых передатах слово произносится с открытием лямы в страдательном залоге. В хадисе Аль-Аббаса сказано: «В день Бадра убийство было лёгким, кроме Мухаммада», то есть оно было лёгким и простым. Джалал — это слово с антонимами, может означать и малое, и великое. В хадисе говорится, что он покрывает молящего, как задняя часть седла покрыта толстой кожей хлыста. В хадисе Убайя ибн Халафа сказано: «У меня есть лошадь, которую я ежедневно покрываю зерном, чтобы убить тебя на ней», — пророк ответил: «Я убью тебя на ней, если Аллах пожелает», то есть я буду её пасти. Слово происходит от джалиль — великого. В стихах Билала сказано: «О, если бы я знал, останусь ли я ночью в долине, и вокруг меня — джалиль аль-джалиль: тимьян, единственное джалиля». Говорят, что это тимьян, если он вырос и стал большим и джалил.
- حَوَاشِي
- حَشَا (хаша) — в хадисе о закяте говорится: «Бери из их мелких верблюдов, таких как сын макхада и сын лабуна, каждый из них называется хашия». Хашия — это бок или край чего-либо. В другом хадисе сказано: «Он молился на хашии аль-макам — на его стороне и краю, подобно кайме одежды». В хадисе Муавии говорится: «Если бы я был из жителей пустыни, я бы спустился с травы хашия». В хадисе Аиши: «Почему ты хашия рабия?» — то есть, почему тебя поразил хаша, что означает возвышенность и тяжесть дыхания, возникающие у быстро идущего или говорящего с частым и глубоким дыханием. Говорят: человек хаш и хашиян, женщина — хашия и хашйа. Говорят, корень слова связан с поражением возвышенности хаша. В хадисе о вознесении сказано: «Затем разрезали мой живот и вынули хушватай» — хушва с даммой и касрой означает внутренности. В хадисах о смерти Абдуллы ибн Джубайра: «Его хушвата вышли». В одном из хадисов сказано: «Махаши женщин запрещены» — махаши (множественное от михша) — нижние части внутренностей, эвфемизм для задних частей. Хаша — это то, что покрыто ребрами и боками, множественное число — ахша. Возможно, махаши — множественное от михша с касрой — это кости, которыми женщина подчеркивает свою старость, эвфемизм для задних частей. В хадисе о женщине, находящейся в состоянии истихада, ей велено омовение, и если она видит что-то, что задерживает кровь, это называется ихтеш, откуда и название хашва для хлопка, которым набивают постели и прочее. В хадисе Али (да будет доволен им Аллах): «Кто защитит меня от этих дьяволов, которые переворачиваются на своих хашаях (постелях)?» — хашия с тадждидом — одна из них. В хадисе Амра ибн аль-Аса: «Не брат войны тот, кто снимает хура хашая справа и слева».
- سَاعِيًا
- سَعَى (са'я) — в исламе нет понятия «мусаа'а» (совместное действие в этом смысле). Тот, кто «سَاعَى» в эпоху джахилии, приписывался к своему племени. «المُسَاعَاةُ الزِّنَا» — это связь вне брака, и Асма'и относил это к рабыням, а не к свободным женщинам, так как рабыни работали на своих хозяев и приносили им доход. Говорят: «سَاعَتِ الْأُمَّةُ» — когда она распустилась, и «سَاعَاهَا فُلَانٌ» — если кто-то развратил ее. Это форма муфа'ала от слова «سَعْي» — каждый из них стремится к своей цели. Ислам отменил это и не связывает родство с этим, и простил тех, кто был приписан к племени таким образом в эпоху джахилии. В хадисе от Омара говорится, что если у рабынь были дети от внебрачных связей в джахилии, то их детей следует приписывать к их отцам и не делать рабами. «التَّقْوِيمُ» — это оценка их по уровню детей развратных рабынь, и они считаются свободными, принадлежащими своим отцам. Омар приписывал детей джахилии тем, кто их признавал в исламе при условии оценки. Если половой акт и признание происходят в исламе, то признание недействительно, и ребенок считается рабом, так как он незаконнорожденный. У ученых есть разногласия по этому вопросу. Поэтому они все осуждали Муавию за то, что он приписывал себе Зияда, хотя половой акт был в джахилии, а признание в исламе. В хадисе Ваиля ибн Худжра говорится, что Ваиль «يُسْتَسْعَى وَيُتَرَفَّلُ عَلَى الْأَقْوَالِ», то есть его назначали собирать садакаты и управлять ими, и поэтому работник по сбору закята назывался «السَّاعِي». Это слово часто встречается в хадисах. В хадисе говорится: «وَلَتُدْرِكَنَّ الْقِلَاصُ فَلَا يُسْعَى عَلَيْهَا» — то есть не взимается с нее закят, так как нет того, кто бы за нее отвечал. В хадисе об освобождении раба говорится, что если освобождают часть раба, а у него нет денег, то освобождают его без ущерба, и «اسْتِسْعَاءُ الْعَبْدِ» — это когда он старается выкупить остаток своей рабства, работая и зарабатывая, чтобы заплатить хозяину. Это называется «سِعَايَةً» — управление своим заработком. «غَيْرُ مَشْقُوقٍ عَلَيْهِ» — не обременять сверх сил. Некоторые говорят, что это значит, что раб пользуется имуществом хозяина в пределах остатка рабства и не берет на себя больше, чем может. Аль-Хаттаби говорит, что выражение «اسْتُسْعِيَ غَيْرَ مَشْقُوقٍ عَلَيْهِ» не подтверждается большинством передатчиков от пророка, и считают, что это слова Кутады. В хадисе Худейфы говорится, что если человек — иудей или христианин, то его следует вернуть тому, кто за него отвечает, то есть начальнику, который принимает решения, и не допускает действий без своего ведома. Также говорят, что имеется в виду правитель, который должен защищать меня от него, и каждый, кто управляет народом, является «سَاعٍ» над ними. В хадисе сказано: «إِذَا أَتَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَلَا تَأْتُوهَا وَأَنْتُمْ تَسْعَوْنَ» — не приходите на молитву, когда вы спешите. «السَّعْيُ» — это бег, ходьба, действие, намерение, и это слово часто встречается в хадисах. Если означает движение, то используется предлог «إلى», если действие — с предлогом «ل». В хадисе Али осуждается тот, кто гонится за миром, как будто мир убегает от него, а он старается догнать, и каждый из них стремится победить в этом стремлении. В хадисе Ибн Аббаса говорится о том, кто гонится за властью, чтобы навредить, что он не имеет законного происхождения. В хадисе Ка'ба говорится, что гонящийся (السَّاعِي) — это тот, кто хочет погубить троих: правителя, того, кто гонится за ним, и себя.