- أَفَاضَ
- (файда) В хадисе: «И умножится имущество» (يَفِيضُ الْمَالُ) — то есть станет многочисленным, от их выражения: «вода, слёзы и прочее «фадат» (فَاضَ) — «файдан» (فَيْضًا)», когда их становится много. Отсюда же и хадис, где он сказал Тальхе: «Ты — аль-Файяд (الْفَيَّاض)» — он был назван так за широту и обилие его щедрости, ведь он раздал среди своего народа четыреста тысяч и был щедрым человеком. И в хадисе о хадже: «Затем он двинулся (فَأَفَاضَ) от Арафата» — «аль-ифада» (الْإِفَاضَة) означает многолюдное продвижение и напор в движении, и бывает это только после разъединения и последующего скопления людей. Изначально «аль-ифада» означает «излияние», а затем это слово было заимствовано для обозначения напора в движении. Изначально говорилось «афада нафсаху» или «афада рахилятаху» (то есть «излил себя» или «свою верховую верблюдицу»), но затем перестали упоминать дополнение, так что глагол стал похож на непереходный. Отсюда же и «обход ифада» (طَوَافُ الْإِفَاضَةِ) в день заклания — паломник двигается (يُفِيض) от Мина к Мекке, совершает обход, а затем возвращается. И говорят: «люди двинулись (أَفَاضَ) в разговоре» (يُفِيضُونَ), когда они устремились в него. Упоминание слова «аль-ифада» повторяется в хадисах и как глагол, и как имя. И в хадисе Ибн Аббаса: «Аллах извлёк потомство Адама из его чресл и рассыпал их подобно рассыпанию (إِفَاضَة) стрел для гадания» — это бросание стрелы и её вращение при игре в азартную игру. «Аль-кидх» (الْقِدْح) — это стрела, одна из стрел («кидах»), которыми играли в азартные игры. Отсюда же и хадис о находке: «Затем влей её (أَفِضْهَا) в своё имущество» — то есть брось её туда и смешай с ним, от их выражения: «фада аль-амр» (فَاضَ الأمر) и «афада фихи» (أَفَاضَ فِيهِ). И в его описании, мир ему и благословение: «муфад аль-батн» (مُفَاضُ الْبَطْنِ) — то есть с ровным животом на одном уровне с грудью. Также говорят: «аль-муфад» означает, что в нём есть полнота, от «файд аль-ина» (переполнения сосуда), и имеется в виду нижняя часть его живота. И в хадисе о Даджжале: «Затем вслед за этим наступит аль-файд (الْفَيْض)» — сказано, что здесь «аль-файд» означает смерть. Говорят: «фадат нафсуху» (فَاضَتْ نَفْسُهُ) — то есть его слюна, которая скапливается на его губах при выходе его души. И говорят «фада аль-маййит» (فَاضَ الْمَيِّت) — как с «дад», так и с «за», но не говорят «фазат нафсуху» (فَاظَتْ نَفْسُهُ) с «за». Аль-Фарра сказал: племя Кайс говорит с «дад», а племя Тайй говорит с «за».
- الْخَذْفِ
- (خَذَفَ) (хазафа) (هـ) В хадисе сообщается, что он запретил «хазф» — это бросание камешка или косточки, которую ты берёшь между указательными пальцами и бросаешь, или же используешь деревянную «михзафа» (метательное приспособление) и бросаешь ею камешек между большим пальцем и указательным.
Отсюда же и хадис о бросании камешков в Джимар: «Используйте камешки размером с камешки для «хазф»», то есть маленькие.
(س) Отсюда же и хадис: «Иса, мир ему, не оставил после себя ничего, кроме шерстяной рубахи и «михзафа»» — он имел в виду под «михзафа» пращу. И упоминание слова «хазф» неоднократно встречается в хадисах.
- بِالسَّكِينَةِ
- (САКАНА) * В хадисах неоднократно упоминаются слова «мискин» (бедняк), «масакин» (бедняки), «маскана» и «тамаскун» — и все они по смыслу связаны с покорностью, униженностью, скудостью имущества и плохим положением. «Истакана» — значит «покорился». «Маскана» — это бедность души. «Тамаскана» — значит «уподобился беднякам (масакин)», а они — множественное число от «мискин», то есть тот, у кого ничего нет. Говорят также, что это тот, у кого есть немного чего-то. «Маскана» может указывать и на слабость.
Отсюда же и хадис Кайлы, которой было сказано: «Правду сказала бедняжка (мискина)» — здесь имелась в виду слабость, а не бедность.
И в хадисе: «О Аллах, оживи меня бедняком (мискин), умертви меня бедняком и собери меня в группе бедняков (масакин)» — здесь имеется в виду смирение и покорность, и чтобы не быть из числа гордецов и высокомерных.
И в хадисе он сказал молящемуся: «Прояви смирение и покорность (тамаскан)» — то есть унижайся и смиряйся. Это форма «тамаф‘ал» от «сукун» (покой). По правилам следовало бы сказать «тасаккан», и это более распространённая и правильная форма. Но по первой форме встречается несколько слов: говорят «тамадра‘», «тамантак», «тамандаль».
И в хадисе об отправлении с Арафата: «Соблюдайте спокойствие (сакина)» — то есть степенность и неторопливость в движении и ходьбе.
И в хадисе о выходе на молитву: «Пусть идёт спокойно (сакина)».
И в хадисе Зейда ибн Сабита: «Я был рядом с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его охватило спокойствие (сакина)» — имеется в виду то состояние покоя и отрешённости, которое находило на него при ниспослании откровения.
И хадис Ибн Мас‘уда: «Спокойствие (сакина) — приобретение, а отказ от него — убыток». Говорят также, что здесь имелась в виду милость.
Отсюда же и другой его хадис: «Мы не сомневались, что спокойствие (сакина) говорит на языке Умара», а в другой версии: «Мы, сподвижники Мухаммада, не сомневались, что спокойствие (сакина) говорит на языке Умара». Говорят, что это связано со степенностью и покоем. Говорят также — с милостью. Говорят также, что имелось в виду то спокойствие (сакина), которое упомянул Аллах в Своей Великой Книге. В его толковании говорят, что это некое живое существо с человеческим лицом, собранным воедино, а остальное его тело — тонкое создание, подобное ветру и воздуху. Говорят также, что это образ, подобный кошке, который был с ними в их войсках, и когда он появлялся, враги их обращались в бегство. Говорят также, что это то, к чему они обращались за успокоением из знамений, дарованных Мусе, мир ему. Ближе всего к хадису Умара то, что это упомянутый образ.
Отсюда же и хадис Али о строительстве Каабы: «И послал Аллах на него спокойствие (сакина)», а это — быстро проносящийся ветер.
Упоминание «сакина» в хадисах повторяется многократно.
И в хадисе о покаянии Ка‘ба: «Что до двух моих товарищей, то они смирились (истакана) и остались в своих домах» — то есть покорились и унизились. «Истикана» — форма «истиф‘ал» от «сукун».
И в хадисе о Махди: «Пока виноградная гроздь не станет пропитанием (сукн) для жителей дома» — то есть их пищей от его благодати, подобно «нузуль» — пище, которой угощают прибывших гостей.
И в хадисе о Йаджудже и Маджудже: «Пока один гранат не насытит жителей дома (сакн)» — здесь буква «син» с фатхой, а «каф» с сукуном: это «ахль аль-байт» (домочадцы), множественное число от «сакин», подобно «сахиб» и «сахб».
И в нём же: «О Аллах, ниспошли нам на нашу землю то, что успокоит её (сакан)» — то есть помощь её жителям, к которой успокоятся их души; здесь и «син», и «каф» с фатхой.
И в нём же он сказал в день покорения [Мекки]: «Оставайтесь на своих местах (сакинатикум), ибо переселение прекратилось» — то есть на своих местах и в своих жилищах; единственное число — «сакина», подобно «макина» и «макинат». Смысл в том, что Аллах Всевышний укрепил ислам и избавил от необходимости переселения и бегства с родины из страха перед многобожниками.
И в хадисе о начале пророческой миссии: ангел сказал, когда рассёк его живот [другому ангелу]: «Принеси мне «сиккину» (нож)» — это диалектная форма слова «сиккин» (нож), а более известная форма — без «х» (та марбута).
Отсюда же и хадис Абу Хурайры: «Я не слышал слова «сиккин», кроме как в этом хадисе, — мы называли его только «мудья»».
- وَالْوَقَارِ
- (Вакара) В нём: «Абу Бакр не превзошёл вас множеством поста или молитвы, но чем-то, что утвердилось (وَقَرَ — вакара) в сердце». А в другой версии: «тайной, которая утвердилась (وَقَرَ — вакара) в его груди», то есть обосновалась в нём и укрепилась — от слова الْوَقَارُ (аль-вакар): сдержанность и степенность. Говорят: «вакара — йакиру — вакаран».
Отсюда же и хадис: «На его голову возлагается венец достоинства (аль-вакар)».
В нём же: «обучение в детстве подобно углублению — الْوَقْرَةِ (аль-вакра) — в камне» — аль-вакра — это углубление (лунка) в скале. Имеется в виду, что оно закрепляется в сердце так же прочно, как эта лунка закрепляется в камне.
В хадисе Умара о маджусах: «И они бросили груз (وِقْرُ — викр) мула или двух мулов серебром» — аль-викр, с кясрой над «вав», — это груз. Чаще всего это слово употребляется применительно к грузу мула или осла. Имеется в виду груз мула или двух мулов серебряными застёжками, которыми они ели пищу; их отдали, чтобы позволить им продолжать их обычай тихого произнесения молитв.
Отсюда же и хадис: «Возможно, он нагрузил (أَوْقَرَ — аукара) свою верховую верблюдицу золотом», то есть возложил на неё груз (викр).
В хадисе Али: «Ты услышишь об этом после (наступления) тугоухости — الْوَقْرَةِ (аль-вакра)» — это единичное действие, от الْوَقْرُ (аль-вакр), с фатхой над «вав»: «тяжесть слуха». Говорят: «вакырат ухо его, товкару, вакран», с сукуном.
В хадисе Тахфы: «и стадо (وَقِيرٌ — вакир), многочисленное в выпасе» — аль-вакир — это овцы. Некоторые говорят: их хозяева. Некоторые говорят: стадо именно курдючных овец. Некоторые говорят: овцы, собаки и пастухи вместе — то есть что оно многочисленно в выпасе на пастбище.