- فَزَجَرَهُ
- (زَجَرَ) («заджара»)
В хадисе Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах: «Кто читает Коран менее чем за три дня, тот загонщик (задживший)», — от выражения «заджара-ль-ибиля йазджуруха», то есть погонял верблюдов и заставлял их идти быстрее. А достоверная версия — «раджиз» («декламирующий стихи размера раджаз»), об этом уже говорилось.
Отсюда же хадис: «И он услышал за собой окрик (заджран)», то есть крик на верблюдов и подгонянье.
И в хадисе об извержении семени вне утробы (‘азль): «Как будто он запретил (заджара) это», то есть запретил это. И где бы в хадисе ни встретилось слово «заджр», под ним подразумевается запрет.
И в нём: «Шурайх был прорицателем по птицам (заджиран) и поэтом». Гадание по птицам (заджр ли-т-тайр) — это извлечение доброго или дурного предзнаменования и предугадывание по их полёту, подобно «саних» и «барих» (полёту справа или слева), и это один из видов гадания и ворожбы.
- كَسْبِهِ
- (Глава «каф» с «син»)
(كَسَبَ) (касаба)
* В хадисе: «Лучшее, что ест человек, — из его заработка, и его дитя — из его заработка». Дитя названо здесь «заработком» (كِسْب, кисб) потому, что отец добивался его появления и трудился для его обретения. Аль-касб — это поиск и старание в добывании удела и средств к жизни. Под «лучшим» здесь подразумевается дозволенное. Содержание родителей на счёт ребёнка обязательно, если они нуждаются и не способны трудиться, — по мнению аш-Шафи‘и; другие же не ставят этого условием.
* В хадисе о Хадидже: «Ты поддерживаешь родственные связи, несёшь бремя слабого и доставляешь несуществующее (туксибу аль-ма‘дум)». Говорят: «касабту малян» («я приобрёл имущество») и «касабту Зайдан малян» («я приобрёл для Зайда имущество»), а также «акасабту Зайдан малян», то есть «я помог ему в его приобретении» или «сделал так, что он это приобрёл». Если понимать это по первому значению, то смысл таков, что ты достигаешь всякой несуществующей (у тебя) вещи и обретаешь её, так что она не остаётся недостижимой из-за своей отдалённости. А если считать глагол переходным по отношению к двум объектам, то смысл таков, что ты даёшь людям то, чего у них нет, и доставляешь это им. И это из двух толкований предпочтительнее, поскольку оно более сходно с предшествующим по смыслу — в разделе о щедрости и одолжении, ведь нет одолжения в том, что человек приобретает для самого себя имущество, которого у него не было; одолжение — это когда он передаёт это другому. А раздел удачи и счастья в приобретении — иной раздел, отличный от раздела щедрости и одолжения.
* В хадисе: он запретил заработок невольниц (كسب الإماء) — так это передано безусловно в версии Абу Хурайры. А в версии Рафи‘ ибн Хадиджа это оговорено условием: «пока не станет известно, откуда он». А в другой версии: «кроме того, что она сработала своей рукой». Причина безусловного запрета в том, что у жителей Мекки и Медины были невольницы, на которых были наложены подати (дарайиб): они служили людям, брали за это плату и выплачивали свои подати. А та, что выходит и заходит без стеснения, находясь под обязанностью выплаты подати, не защищена от того, что от неё случится проступок — либо ради увеличения средств к жизни, либо из-за одолевшей страсти, либо по другой причине, а безгрешных мало. Поэтому был запрещён их заработок безусловно, из осторожности перед этим. Это — если у невольницы есть известный род занятий, которым она зарабатывает, — то что же говорить, если у неё нет известного рода занятий?
- نَاضِحَهُ
- (НАДАХА)
(х) В нём сказано: «То, что орошается из посевов способом надх, с того — половина десятины», то есть то, что поливается при помощи водоподъёмных колёс и черпания воды. Ан-Навадих (النَّوَاضِحُ) — это верблюды, на которых возят воду для полива, единственное число — надих (نَاضِحٌ).
* Отсюда же хадис: к нему пришёл человек и сказал: «Верблюд-водонос сынов такого-то одичал и убежал от них». Множественное число также образуется как нуддах (نُضَّاحٌ).
* Отсюда же хадис: «Накорми твоих носильщиков воды (нуддах)». Так это передано в одном из вариантов. Некоторые толковали это слово как «рабы», которые находятся при верблюдах: тогда мальчики-слуги — это нуддах, а верблюды — навадих.
(х) Отсюда же хадис Му‘авии: он сказал ансарам, которые не вышли встречать его, когда он совершал хадж: «Что стало с вашими верблюдами-водоносами (навадих)?» — как бы упрекая их этим, поскольку они были людьми земледелия, посева и полива. Упоминание этого слова в хадисе повторяется, как в единственном, так и во множественном числе.
(х) И в нём же, из десяти установленных обычаев: обрызгивание водой (аль-интидах биль-ма) — это когда берут немного воды и опрыскивают ею половые органы после омовения, чтобы отогнать наваждение. Говорят: «надаха ‘алейхи аль-ма» и «надахаху бихи» — если обрызгал его водой.
(х) Отсюда же хадис Атаа: его спросили о «надх аль-вуду» — это, с фатхой на «дад», то, что разбрызгивается при совершении омовения, подобно «наШар».
(х) Отсюда же хадис Катады: «Надх (лёгкое обрызгивание) — от надх». Он имеет в виду: на кого попало немного мочи — это незначительное количество — тому следует обрызгать это место водой, а стирать (полностью) это не обязательно. Аз-Замахшари сказал: это когда на человека попадают брызги мочи, подобные остриям иголок.
(с) И в нём же: он сказал стрелкам в день битвы при Ухуде: «Отгоняйте от нас конницу стрельбой (интадиху), чтобы нас не застигли врасплох с тыла», то есть «стреляйте по ним стрелами». Говорят: «надахухум бин-набль» — если обстреляли их.
* И в хадисе, содержащем поэтическое осмеяние многобожников: «...как вы стреляете стрелами (надх ан-набль)».
* И в хадисе об ихраме: «...затем встал утром находящимся в ихраме, источая благовоние (яндаху тыйба)», то есть «распространяя запах». Ан-надух (с фатхой) — это разновидность благовония, распространяющего сильный аромат. Изначальное значение «надх» — это истечение испарины, и обильное распространение аромата благовония было уподоблено испарине. Передаётся также с буквой «ха» с точкой (خ). Говорят, что это подобно пятну, от которого остаётся след. Говорят, что это (с точечной «ха») сильнее, чем «надх» с обычной «ха». А говорят, что с точечной «ха» — для густого, как благовоние, а с обычной «ха» — для жидкого, как вода. А говорят, что они равнозначны. А говорят и обратное.
* Отсюда же хадис Али: он нашёл Фатыму, которая обрызгала дом благовонием (надух), то есть надушила его, а она была в состоянии хаджа. Упоминание этого слова повторяется в хадисах.
Иногда слово «ан-надх» приходит в значении «омывание» и «удаление».
* Отсюда же хадис: «И он обрызгал (омыл) кровь со лба».
* И хадис о менструации: «Затем пусть обрызгает (омоет) это», то есть омоет.
И в хадисе о воде для омовения: «...кто-то даёт воду, а кто-то обрызгивает (наблюдает)», то есть льёт из того, что у него в руках, на своего брата.