- لِتُبَاهِيَ
- بَهَا (баха) — в хадисе о Арафате означает хвастовство перед ангелами. Мубаха — это хвастовство или превозношение, и глагол баһа означает хвастаться с гордостью. В одном из хадисов сказано: «Одним из признаков часа является то, что люди будут хвастаться в мечетях», и это упоминание повторяется в хадисах. В хадисе от Умм Мабад говорится: «Он доил корову, пока молоко не поднялось до блеска (бахаа)», то есть имеется в виду красота или пена молока. Также в хадисе сказано: «Арабы переселяются со своими абхаа (множественное от бахва) к хозяину дома», то есть к своим домам, где бахва — это множественное число от бахв, означающего зал или помещение в доме. В другом хадисе говорится: «Когда была открыта Мекка, кто-то сказал: "Обнажите лошадей, война сняла с них бремя"», то есть обнажите их спины и не садитесь на них, так как вам больше не нужна война. Дом, который пуст, называется байт бахи — пустой дом. Также сказано, что возможно имеется в виду расширить для них корм и дать отдых, не прерывая походы, но первый смысл более вероятен, так как в конце хадиса сказано: «Вы будете сражаться с неверными, пока остаток ваших не сразится с Даджалом».
- وَتُمَارِيَ
- مَرَا (мара) — слово, встречающееся в хадисах, означает спор или пререкание. В хадисе сказано: «Не спорьте о Коране, ибо спор в нем — это неверие». Мираа — это синоним слов «джидал» (спор), «тамари» и «мумара» — виды пререканий, основанных на сомнениях и неуверенности. Также «мумара» употребляется в значении диспута, потому что каждый из спорящих пытается извлечь аргументы из слов оппонента и подвергнуть их сомнению, подобно тому, как доярка сомневается в молоке, выдоенном из вымени. Абу Убайд поясняет, что речь в хадисе идет не о разногласиях в толковании, а о разногласиях в произношении слов, когда один говорит одно, а другой утверждает, что это не так, хотя оба варианта ниспосланы и читаются. Если каждый отрицает чтение другого, это может привести к неверию, так как отрицается буква, ниспосланная Аллахом пророку. Неопределенность в слове «мирa» указывает на то, что в споре есть элемент неверия, и это усугубляет ситуацию. Говорят, что этот запрет относится к спорам о предопределении и подобным темам, которые обсуждали мутазилиты и приверженцы различных взглядов, а не к вопросам законов и дозволенного и запрещенного, поскольку такие споры велись среди сподвижников и ученых после них с целью выявления истины, а не для победы или торжества. В другом хадисе встречается выражение «имр ад-дам бима шитта» — «вытяни кровь и направляй ее, как хочешь», что означает забой животного. Слово «мара» связано с процессом доения, когда доярка направляет молоко. Также приводится версия, что «амр ад-дам» происходит от глагола «мара ямур» — течь, а «амараху» — направлять. Аль-Хаттаби отмечает, что передатчики хадисов иногда ошибочно удваивали букву «р» в слове, хотя в сунанах Абу Дауда и ан-Насаи встречается форма «имрир» с двумя вариантами произношения, означающая «пусть кровь течет». В хадисе Атики говорится, что они проводили мечами по телам, чтобы извлечь и направить кровь. В хадисе Надлы ибн Амра упоминается верблюдица «марийян» — уменьшительная форма от «марий» (доение), означающая верблюдицу с обильным молоком. Аналогично в хадисе аль-Ахнафа говорится о том, что он вел с собой верблюдицу «марийя». В другом хадисе говорится о камне «марва» — белом блестящем камне, которым добыли огонь, а также о «марвату аль-масъа» — камне, упоминаемом вместе с ас-Сафа, одним из двух холмов, к которым стремится паломник при сае. В контексте забоя «марва» — это вид камней, а не сам камень. В хадисах также упоминается, что если человек кладет «марвату» на плечо, то это знак, что он Али. В одном из хадисов говорится, что Джибрил встретил пророка у камней «аль-мирa» — с ударением на кср буквы мим, что означает купол, а «мирa» с даммой — болезнь, поражающая пальмы.