- لِتُبَاهِيَ
- (بَهَا)
* В хадисе об «Арафе»: «Хвалится ими Аллах перед ангелами (يُبَاهِي, юбахи)». Аль-мубахат (الْمُبَاهَاةُ) — это похвальба, гордость друг перед другом. Говорят: «баха бихи юбахи мубахатан» (بَاهَى بِهِ يُبَاهِي مُبَاهَاةً).
* Отсюда же и хадис: «Из признаков Часа — что люди станут хвалиться друг перед другом (يَتَبَاهَى) в мечетях». Упоминание этого слова в хадисах повторяется неоднократно.
(هـ) И в хадисе Умм Ма‘бад: «Он подоил в него обильно, так что покрылось это аль-баха (الْبَهَاءُ)» — имеется в виду блеск молока, то есть сияние его пены.
(هـ) И в нём же: «Переселяются арабы со своими «абха» (بِأَبْهَائِهَا) к Зу-ль-Халасе» — то есть со своими домами; это форма множественного числа от «аль-баху» (الْبَهْوِ) — известного названия жилища.
(س) И в нём же: сообщается, что он слышал, как один человек сказал, когда была завоёвана Мекка: «Оставьте спины коней свободными (أَبْهُوا الْخَيْلَ), ибо война сложила своё оружие» — то есть освободите их спины и не садитесь на них верхом, так как вам более не нужно будет отправляться в военные походы. Это от «абха аль-байта» (أَبْهَى الْبَيْتَ) — когда оставляют его необитаемым. А «дом баахин» (بَاهٍ) означает пустой.
Некоторые же говорили, что он имел в виду лишь: дайте им больше корма и дайте отдых, а не освобождайте их от военных походов совсем. Но первое толкование правильнее, потому что в продолжении хадиса сказано: «Вы не перестанете сражаться с неверными, пока оставшиеся из вас не будут сражаться с Даджалем».
- وَتُمَارِيَ
- (مَرَا) (мара)
В нём (в хадисе): «Не спорьте о Коране, ибо спор о нём — неверие». «Аль-мираʼ» — это спор; «ат-тамари» и «аль-мумарайа» — это спор на почве сомнения и подозрения. Обсуждение (мунназара) также называют «мумарайа», потому что каждый из двух собеседников извлекает то, что есть у другого, и «выцеживает» это из него, подобно тому как доящий «выцеживает» молоко из вымени.
Абу ʻУбайд сказал: смысл этого хадиса, по нашему мнению, не в разногласии относительно толкования, а в разногласии относительно самого чтения [текста], то есть когда один человек читает так-то, а другой говорит: «Это не так, а иначе», — тогда как оба варианта ниспосланы и читаются. Если же каждый из двух отвергает чтение другого, то нет гарантии, что это не приведёт его к неверию, ибо он тем самым отверг букву, ниспосланную Аллахом Его Пророку. Употребление слова «мираʼ» без определённого артикля указывает на то, что даже малая доля этого — уже неверие, не говоря уже о большем.
Также сказано: это относится к спору и препирательству об айатах, в которых упоминается предопределение и подобные смыслы, по методу пеопле богословия (‘ильм аль-калям) и людей страстей и собственных мнений, — а не к тем айатам, что содержат правовые предписания и вопросы дозволенного и запрещённого; ведь такие споры велись между сподвижниками и учёными после них, и цель и побуждение к ним состояли в выявлении истины, чтобы за ней последовать, а не в стремлении одержать победу и поставить противника в затруднение. Аллах знает лучше.
В нём же: «Пусти кровь (имри-д-дам) как хочешь», то есть извлеки её и дай ей течь, как хочешь. Имеется в виду забой [животного]; слово образовано от «мара ад-дарʻ йамрихи» — доить вымя. Передаётся также «амри-д-дам» — от «мара — йамуру», то есть течь, и «амарахуʼ» — «заставил его течь». Аль-Хаттаби сказал: знатоки хадисов передают это слово с усиленной («шадда») «ра», что является ошибкой; в «Сунан» Абу Дауда и ан-Насаи встречается вариант «имрир» с двумя явно произносимыми «ра». Смысл его — «сделай так, чтобы кровь текла», то есть уходила. Согласно этому, тот, кто передаёт слово с усиленной «ра», просто произвёл слияние (идгам), и это не является ошибкой.
К первому же значению относится хадис ʻАтики: «Они извлекли своими острыми мечами их кровь», то есть выпустили и заставили её течь обильно.
И в хадисе Надлы ибн ʻАмра: «Он встретил Пророка, мир ему и благословение Аллаха, у двух Марийй (би-марийяйн)». Это двойственное число от «мари», по образцу «саби». Передаётся также «марийятайн» — двойственное число от «марийя». «Аль-марий» и «аль-марийя» — верблюдица с обильным молоком, от «аль-марй» — «доение»; форма слова — «фаʻиль» или «фаʻуль».
Отсюда же и хадис аль-Ахнафа: «И он повёл с собой обильно доящуюся верблюдицу (марийя)».
В нём же: ʻАди ибн Хатим сказал ему: «Если кто-то из нас добудет дичь, а при нём нет ножа, можем ли мы зарезать её острым камнем (аль-марва) или обломком палки?» «Аль-марва» — это белый блестящий камень. Также говорят: это тот камень, из которого высекают огонь. А «Марва» в обряде хождения между Сафа и Марвой — та, что упоминается вместе с Сафа, это одна из двух вершин, к которым завершается хождение; она названа так же по этой причине. В хадисе о забое подразумевается вид камней вообще, а не именно эта Марва. Упоминание этого слова неоднократно повторяется в хадисах.
И в хадисе Ибн ʻАббаса: «И вот человек позади меня положил свой острый камень (марватаху) на моё плечо, и это оказался ʻАли».
В нём же: «Джибриль, мир ему, встретил его у камней аль-Мираʼ». Сказано: это с кясрой над «мим» — [название местности] Куба. А «аль-мураʼ» с даммой над «мим» — это болезнь, поражающая пальмы.