- الْقَوْمِ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- نُعَزِّيهِ
- (‘АЗА) (هـ) В нём: «Кто причисляет себя (та‘аззо) к принадлежности времён невежества (джахилийи), того укусите за половой орган его отца, и не смягчайте выражение». Ат-та‘аззи (التَّعَزِّي) — это принадлежность и причисление себя к роду. Говорят: «‘азайту аш-шай’а» и «‘азавту-ху», «а‘зихи» и «а‘зуху» — когда ты приписываешь вещь кому-либо. Аль-‘аза’ (الْعَزَاء) и аль-‘изва (الْعِزْوَة) — название призыва того, кто ищет помощи, то есть когда говорят: «О [род] такого-то!», или «О ансары!», или «О мухаджиры!».
[هـ] Отсюда же и другой хадис: «Кто не причисляет себя к принадлежности Аллаха (би-‘аза’и-Ллах), тот не из нас». То есть: не призывал призывом ислама, говоря: «О ислам!», или «О мусульмане!», или «О Аллах!».
* Отсюда же хадис Умара: «Он сказал: О Аллах, ради мусульман!».
* И другой его хадис: «У арабов будет призыв племён, и когда так будет, то [обрушьте] меч, меч, пока они не скажут: О мусульмане!».
[هـ] И сказано: под «ат-та‘аззи» в этом хадисе подразумевалось утешение и терпение при несчастье, и чтобы человек говорил: «Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему возвращаемся», как повелел Аллах Всевышний. А смысл его слов «би-‘аза’и-Ллах» («принадлежностью Аллаха») — то есть «утешением Аллаха его», так что имя существительное поставлено на место масдара [отглагольного имени].
(هـ) В хадисе Атаа: «Сказал Ибн Джурайдж: он передал хадис, и я спросил его: приписываешь ли ты его (та‘зихи) кому-нибудь?». А в другой версии: «Кому ты его приписываешь (та‘зихи)?» То есть: приписываешь его.
* И в нём же: «Что со мной, я вижу вас группами (‘изин)?». Это множественное число от «‘изза» — круг собравшихся людей; его основа — «‘изва», из которой была удалена буква «вав», и оно образует множественное число правильным способом, но против правил, подобно «субин» и «бурин» во множественном числе от «суба» и «бура».