Исхак от Хумайды — один хадис.
Хадис пятнадцатый: от Исхака от Хумайды. Малик передаёт от Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи от Хумайды бинт Абу Убайда ибн Фарвы от её тётки Кабши бинт Каб ибн Малик, которая была замужем за сыном Абу Катады, что она сообщила ей, что Абу Катада вошёл к ней, и она налила ему воду для омовения. Тут пришла кошка и стала пить из этой воды, и он наклонил для неё сосуд, пока она пила. Кабша сказала: «Он увидел, что я смотрю на него, и сказал: «Ты удивляешься, дочь моего брата?» Я ответила: «Да». Тогда он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Она не является нечистой, она из тех, кто ходит среди вас», или «ходит среди вас»».
Так сказал Йахья: «Хумайда бинт Абу Убайда ибн Фарва», и никто не последовал за ним в этом его высказывании — это его ошибка. Все передатчики «Муватта» говорят: «дочь Убайда ибн Рифаа», за исключением того, что Зайд ибн аль-Хуббаб сказал в передаче от Малика: «Хумайда бинт Убайд ибн Рафи», а правильно — «Рифаа», то есть Рифаа ибн Рафи аль-Ансари, о котором мы упоминали в нашей книге о сподвижниках.
Передатчики от Малика разошлись относительно огласовки буквы «ха» в имени «Хумайд» — с даммой или с фатхой. Одни говорят «Хамида» с фатхой над «ха» и кясрой над «мим», другие говорят «Хумайда» с даммой над «ха» и фатхой над «мим». Эта Хумайда — жена Исхака, как упомянули об этом Йахья аль-Каттан и Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шайбани в этом хадисе от Малика.
Рассказал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказав: рассказал нам Касим ибн Асбаг, сказав: рассказал нам Бакр ибн Хаммад, сказав: рассказал нам Мусаддад, сказав: рассказал нам Йахья от Малика, сказавшего: рассказал мне Исхак ибн Абдуллах, сказавший: рассказала мне моя жена Хумайда, сказавшая: рассказала мне Кабша бинт Каб ибн Малик, сказавшая: «Я видела, как Абу Катада совершил омовение, а затем наклонил свой сосуд для кошки». Она сказала: «Он посмотрел на меня и сказал: «Ты удивляешься? Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Она не является нечистой, она из тех, кто ходит среди вас и ходящих среди вас»»».
Передал этот хадис также Ибн аль-Мубарак от Малика от Исхака с тем же иснадом подобным образом, за исключением того, что он сказал: «Кабша — жена Абу Катады», а это его ошибка, ибо на самом деле она жена сына Абу Катады. Что же касается Хумайды, то она жена Исхака, а её кунья — Умм Йахья.
В этом хадисе содержится указание на то, что сообщение единичного передатчика (хабар аль-вахид) от женщин равнозначно сообщению от мужчин, и учитывается в этом только сохранность, точность и праведность передатчика — в этом нет разногласия среди людей хадисного знания.
В нём также содержится дозволенность держать кошку, а то, что дозволено держать для пользы от этого, дозволено продавать и есть за это плату, если только не будет особого довода, выводящего это из общего правила.
В нём также содержится указание, что кошка не делает нечистым то, из чего она пила, и что остатки после неё чисты — таково мнение Малика и его последователей, аш-Шафии и его последователей, аль-Авзаи, Абу Юсуфа-судьи и аль-Хасана ибн Салиха ибн Хайя.
В нём также содержится довод на то, что то, что нам дозволено держать, — остатки после него чисты, поскольку оно «из тех, кто ходит среди нас». А смысл выражения «ходящие среди нас» — те, кто входят к нам и смешиваются с нами, и из этого же — слово Всевышнего Аллаха о детях: «ходящие среди вас друг к другу».
Так же сказал Ибн Аббас и другие о кошке, что она из домашнего имущества.
Рассказал нам Ахмад ибн Умар, сказав: рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказав: рассказал нам Мухаммад ибн Футайс, сказав: рассказал нам Мухаммад ибн Исхак ибн Шаббавайх ас-Сиджиси, сказав: рассказал нам Абд ар-Раззак, сказав: рассказал нам Ма'мар от Катады от Джабира ибн Зайда или Икримы от Ибн Аббаса, сказавшего: «Кошка — из домашнего имущества, из ходящих и из прислуживающих». Из этого же — слово Его: «ходят вокруг них отроки», то есть отроки прислуживают им и снуют вокруг них с тем, чего они желают.
Чистота кошки указывает на чистоту собаки и на то, что среди живых существ нет нечистого, кроме свиньи, и Аллах знает лучше, поскольку собака также из «ходящих среди нас» и из того, что нам дозволено держать для определённых целей. А если её положение таково в этих случаях, то известно, что остатки после неё в других случаях подобны остаткам в этих случаях, поскольку сущность её не меняется.
И то, что мы упомянули, указывает на то, что предписание о мытье сосуда семь раз после того, как из него пила собака, является предписанием религиозного характера (та'аббуд) и желательным действием (истихбаб), поскольку слово его ﷺ о кошке: «она не является нечистой, она из тех, кто ходит среди вас» — разъяснение того, что ходящие среди нас не являются нечистыми по своей природе и своему устройству. А нам дозволено держать собаку для охоты, для овец и также для посевов, так что она оказывается из «ходящих среди нас». И рассудительность также требует объединения их обоих по причине того, что каждое из них — хищник, который охотится и ест мёртвую плоть. Если пришёл текст относительно одного из них, то предписание для подобного ему следует тому же предписанию. И поскольку мытьё сосуда после того, как из него пила собака, отличается от прочего мытья нечистот вообще, мы узнали, что это не по причине нечистоты. А если бы это было по причине нечистоты…
Он пошёл в этом путём нечистот в отношении очищения без определения [числа обмываний]. Что же касается слов того, кто сказал, что в хадисе Абу Катады нет ничего, что указывало бы на слова Посланника Аллаха ﷺ о чистоте кошки, и утверждал, что именно Абу Катада является тем, кто сказал: «Она не является нечистой», а затем [добавил]: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Она из тех, кто обходит вокруг вас»», — то он уподобил это риваяту тех, кто передал этот хадис от Исхака и других, где сказано от Абу Катады: «Она не является нечистой», и сказано: «Сказал Абу Катада: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Она из тех, кто обходит вокруг вас»»; он сказал: «А то, что обходит вокруг нас, делает воду нечистой». Он сказал: слова Абу Катады «она не является нечистой» он не приписал Посланнику Аллаха, а приписал Посланнику Аллаха только слова «она из тех, кто обходит вокруг».
Абу Умар сказал: это придирка, не имеющая смысла, ибо в хадисе Малика — а он самый достоверный из людей в передаче от Исхака — говорится, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Она не является нечистой, она из тех, кто обходит вокруг вас», и в этом — доказательство его невежества относительно хадиса Малика. Далее он говорит: если бы дело было так, как он упомянул, то есть эти слова были бы словами Абу Катады и не были бы возведёнными [к Пророку], то мы были бы более удачливы в толковании, чем он, ибо Абу Катада обратился к ней [кошке] лишь тем, что он понял от Посланника Аллаха ﷺ о кошке, а тот, кто был свидетелем слов и знал их источник, застрахован в толковании от ошибки.
Нечистота у животного изначально устанавливается на основании указания [Шариата], а не на основании собственного мнения, поэтому невозможно, чтобы это было личным мнением Абу Катады, тем более что риваят Малика о чистоте кошки является возведённым [к Пророку], а тот, кто противоречит Малику и делает его остановленным [на уровне сподвижника], не является доводом в том, в чём он уступает Малику, — а Малик является доводом против него у всех знатоков передачи, если пожелает Аллах. И я не знаю никого, кто когда-либо исключил бы из этого хадиса Абу Катады от Пророка ﷺ слова «она не является нечистой», кроме того, что упомянул Асад ибн Муса от Хаммада ибн Салямы от Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи от Абу Катады, что он наклонял сосуд для кошки, чтобы она лакала из него, а затем совершал омовение из него, говоря: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Она из тех котов и кошек, что обходят вокруг вас»». И того, что передал также Асад от Кайса ибн ар-Раби от Каба ибн Абд ар-Рахмана от его деда Абу Катады подобное этому. Но на эти два риваята нельзя ссылаться как на доказательство из-за их прерванности и порочности, а также из-за недостаточной точности их передатчиков как в иснаде, так и в матне.
Этот хадис передала группа [учёных] от Исхака, как передал его Малик, среди них — Хаммам ибн Яхья, Хусайн аль-Муаллим, Хишам ибн Урва и Ибн Уяйна, хотя Хишам и Ибн Уяйна не выстроили полностью его иснад. Все они говорят в этом хадисе от Пророка ﷺ, что он сказал: «Она не является нечистой», хотя некоторые из них расходятся в его иснаде. Малик же и те, кто последовал за ним, выстроили его иснад и довели его до совершенства.
Исхак ибн Рахавейх передал от ад-Дарауарди от Усайда ибн Абу Усайда от его матери от Абу Катады от Пророка ﷺ подобное этому: он сказал: «Она не является нечистой, она из тех, кто обходит вокруг вас». А тот, кто исключил из хадиса Абу Катады от Пророка ﵇ слова «она не является нечистой», тот не запомнил [хадис точно], и это установлено передачей надёжных хафизов, а успех — от Аллаха.
Передано также от Аиши от Пророка ﷺ, что мимо него проходила кошка, и он наклонял для неё сосуд, она пила, а затем он совершал омовение остатком после неё. Среди тех, от кого мы передаём, что кошка не является нечистой и что нет ничего плохого в использовании остатка после её питья для омовения и питья, — Аббас ибн Абд аль-Мутталиб, Али ибн Абу Талиб, Ибн Аббас, Ибн Умар, Аиша, Абу Катада, аль-Хасан, аль-Хусайн, Алькама, Ибрахим, Икрима и Атаа ибн Ясар. Разошлись мнения по этому поводу относительно Абу Хурайры и аль-Хасана аль-Басри: Атаа передал от Абу Хурайры, что кошка подобна собаке — из-за неё сосуд обмывается семь раз; а Абу Салих Заквван передал от Абу Хурайры, что он сказал: «Кот — из членов семьи». Ашас передал от аль-Хасана, что он не видел ничего плохого в остатке после кошки, а Йунус передал от аль-Хасана, что он сказал: «Сосуд обмывается от её лакания один раз», и это...
Возможно, что он увидел в его пасти нечто вредное, чтобы согласовать оба риваята от него. И мы не знаем никого из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, от кого передавалось бы относительно кошки, что омовение её остатком воды не совершается, кроме Абу Хурайры, с разногласием в передаче от него.
Что касается последователей (таби‘инов), то мы передаём от Атаа ибн Абу Рабаха, Са‘ида ибн аль-Мусаййаба и Мухаммада ибн Сирина, что они велели выливать воду, из которой пила кошка, и мыть сосуд от этого. А прочие таби‘ины в Хиджазе и Ираке говорят о кошке, что она чиста и нет вреда в совершении омовения её остатком.
Аль-Валид ибн Муслим передал, сказав: сообщил мне Са‘ид от Катады от Ибн аль-Мусаййаба и аль-Хасана, что они оба считали нежелательным омовение остатком кошки. Аль-Валид сказал: и я упомянул это Абу Амру аль-Аузаи и Малику ибн Анасу, и они оба сказали: совершай омовение этим, нет в этом вреда, даже если ты нашёл другое.
Абу Умар сказал: доводом при разногласии и споре является сунна Посланника Аллаха ﷺ. И достоверно передано от него из хадиса Абу Катады в этой главе то, что мы упомянули, и на это опираются знатоки фикха во всяком городе, кроме Абу Ханифы и тех, кто придерживается его мнения.
Абу Абдуллах Мухаммад ибн Наср аль-Марвази сказал: то, к чему пришло большинство знатоков фетв из учёных городов, как из людей асара, так и из людей рационального мнения (рай), — что нет вреда в остатке кошки, следуя хадису, который мы передали, то есть от Абу Катады от Пророка ﷺ. Он сказал: и из тех, кто пошёл по этому пути, — Малик ибн Анас и жители Медины, аль-Лейс ибн Са‘д и те из жителей Египта и Магриба, кто согласился с ним, аль-Аузаи среди жителей Шама, и Суфьян ас-Саури среди тех из жителей Ирака, кто согласился с ним. Он сказал: таково же мнение аш-Шафии и его сторонников, Ахмада ибн Ханбаля, Исхака, Абу Саура, Абу Убайды и группы знатоков хадиса. Он сказал: а ан-Нуман (Абу Ханифа) считал нежелательным его остаток и говорил: если совершил этим омовение, то это достаточно. И противоречили ему его же сторонники, говоря: нет в этом вреда.
Абу Умар сказал: то, что передал аль-Марвази от сторонников Абу Ханифы, не так, как он передал, по нашим данным. Ему противоречил из его сторонников только Абу Юсуф один. А что касается Мухаммада, Зуфара и аль-Хасана ибн Зияда, то они говорят согласно его мнению. Большинство же из них передают от него, что омовение остатком кошки недостаточно, и приводят в качестве доказательства то, что передают от Абу Хурайры и Ибн Умара, что они оба считали нежелательным омовение остатком кошки. И таково же мнение Ибн Абу Лейлы.
Что касается ас-Саури, то относительно остатка кошки от него передаётся разногласие. В его «Джами‘» упомянуто, что он считал нежелательным остаток того, чьё мясо не едят, а остаток того, чьё мясо едят, — не вреден. И он из тех, кто считает нежелательным поедание кошки. Аль-Марвази упомянул, сказав: рассказал нам Амр ибн Зурара, сказал: рассказал нам Абу ан-Надр, сказал: рассказал мне аль-Ашджаи от Суфьяна, сказал: нет вреда в остатке кошки.
Абу Умар сказал: я не знаю для тех, кто считал нежелательным остаток кошки, довода лучшего, чем то, что до него не дошёл хадис Абу Катады, но дошёл до него хадис Абу Хурайры о собаке, и он уподобил кошку собаке. А сунна разделила между кошкой и собакой в вопросе религиозного предписания (та‘аббуд) и объединила их сообразно тому, что мы упомянули ранее, в вопросе рассуждения и рассмотрения. А кого одолела сунна как довод, тот побеждён ею, и всё, что противоречит ей, отбрасывается. И у Аллаха просим содействия.
И из их доводов также то, что передал Курра ибн Халид от Мухаммада ибн Сирина от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, что он сказал: «Очищение сосуда, если в него попьёт кошка, — это мытьё один раз или два раза», — сомневался Курра. Этот хадис возвёл к Пророку ﷺ (то есть сделал марфу‘) только Курра ибн Халид, а Курра ибн Халид — надёжный (сика), твёрдый (сабт) передатчик. А другие передают его от Ибн Сирина от Абу Хурайры как его собственное слово (мавкуф).
Его слово («его слово»): в этом хадисе, во мнении Абу Катады, есть указание на то, что малое количество воды подвергается воздействию нечистоты. Разве ты не видишь его слово: «Удивляешься ли ты, дочь моего брата? Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Она не является нечистой»»? Это указывает на то, что если бы кошка была, по его мнению, из числа нечистых вещей, то она бы испортила воду. Он же побудил её наклонить для кошки сосуд именно потому, что она чиста; а если бы она была из того, что делает нечистым, он бы так не поступил. Это указывает на то, что вода, по его мнению, портится нечистотой, даже если та не проявляется в ней явно, потому что питьё кошки и прочих животных из сосуда, если в её пасти нет вредного от чего-то иного, — при этом не видно нечистоты в сосуде.
В этом вопросе разошлись наши сторонники (маликиты) и прочие учёные. Египтяне из сторонников Малика пошли к тому, что малое количество воды портится малым количеством нечистоты, а большое количество не портится, кроме как тем из запрещённых веществ, что изменяет её цвет, вкус или запах; а то, над чем она (вода) одержала верх из чистых вещей, — выводится из разряда очищающих загрязнителей, и вода остаётся в своей чистоте. Они не установили предел между малым количеством воды, которое портится малым количеством нечистоты, и большим количеством, которое не портится, кроме как тем, над чем оно (нечистота) взяло верх, — предел, на котором можно было бы остановиться, — кроме того, что Ибн аль-Касим передал от Малика относительно человека, находящегося в состоянии джанаба, который совершает полное омовение в водоёме из тех водоёмов, из которых поят скот, и не совершил мытья......то, что попало в неё из нечистот, — что это портит воду. И передано от Малика (*) относительно человека, находящегося в состоянии большого осквернения, который совершает полное омовение в стоячей многоводной воде, подобной водоёмам, что находятся между Меккой и Мединой, и не смывшего с себя то, что было на нём из нечистот, — что это не портит воду. Это мазхаб Ибн аль-Касима, Ашхаба и Ибн Абд аль-Хакама и тех из их сторонников-египтян, кто следовал за ними, кроме Ибн Вахба, ибо он сказал относительно воды слово мединцев из числа сторонников Малика. А их слово — то, что передал о них и о жителях Медины Абу аль-Мусаб, — состоит в том, что воду не портит содержащаяся в ней нечистота, будь она малой или большой по количеству, кроме случая, когда нечистота проявляется в ней и изменяет её вкус, запах или цвет. Так же упомянул Ахмад ибн аль-Муаззаль, что это слово Малика ибн Анаса относительно воды. И упомянул Ибн Вахб от Ибн Лахиа от Халида ибн Абу Имрана, что он спросил аль-Касима ибн Мухаммада и Салима ибн Абдуллаха о стоячей непроточной воде, в которой умерло животное: можно ли из неё пить и мыть в ней одежду? Они сказали: «Посмотри своими глазами, и если увидишь, что вода не загрязнена тем, что в неё попало, то мы надеемся, что в этом нет ничего плохого». Он сказал: сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба, который сказал: «Всякая вода, в которой есть избыток над тем, что её коснулось из вредного, так что это не изменяет её вкуса, цвета и запаха, — чиста, и ею можно совершать омовение». Он сказал: сообщил мне Абд аль-Джаббар ибн Умар от Раби'а, который сказал: «Если в колодец упала мёртвая падаль и не изменился её вкус, цвет и запах, то нет ничего плохого в совершении из неё омовения, даже если он видит в ней падаль».
Он сказал: если же вода изменилась, то извлекают из неё столько, сколько устраняет запах от неё. Это слово Ибн Вахба, и к этому пришли Исмаил ибн Исхак, Мухаммад ибн Букайр, Абу аль-Фарадж, аль-Абхари и остальные приверженцы мазхаба Малика из числа багдадцев. И это же значение передано от Абдуллаха ибн Аббаса, Ибн Мас'уда и Саида ибн аль-Мусайиба — с разногласием о нём — и Саида ибн Джубайра. Это слово аль-Авзаи, аль-Лейса ибн Са'да, аль-Хасана ибн Салиха и Давуда ибн Али, и это также мазхаб жителей Басры, и это верно с точки зрения рассуждения и добротного асара.
Что же касается куфийцев, то нечистота у них портит воду — малую и большую по количеству — если она проникла в неё, кроме воды новой, обильной, которую человек не способен всю привести в движение, — по аналогии с морем, о котором Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Оно чисто по своей воде, дозволена его мертвечина». Что же касается аш-Шафи'и, то его мазхаб относительно воды подобен мазхабу египтян из числа сторонников Малика, а их риваят об этом от Малика таков, что малое количество воды портит малое количество нечистоты, но не портит большое её количество, кроме того, что превозмогло её, изменив её вкус, запах или цвет (*).
Однако Малик в этом риваяте от него не устанавливает предела, разграничивающего малое количество воды, которое поражает нечистота, и большое его количество, которое нечистота не поражает, кроме как через превозможение над ней — кроме того, что в душах представляется малым, и того, что у людей преимущественно представляется большим. А это не может быть точно определено из-за различия мнений людей и того, что происходит в их душах.
Что же касается аш-Шафи'и, то он установил в этом предел между малым и большим количеством из-за хадиса Ибн Умара от Пророка ﷺ: «Если вода составляет два кулла, её не поражает нечистота» или «она не несёт скверны».
Это хадис, который передают вместе Мухаммад ибн Исхак и аль-Валид ибн Касир от Мухаммада ибн Джафара ибн аз-Зубайра, а некоторые передатчики аль-Валида ибн Касира говорят в нём от него от Мухаммада ибн Аббада ибн Джафара. И нет разногласия относительно аль-Валида ибн Касира, что он сказал в нём от Абдуллаха ибн Абдуллаха ибн Умара от его отца, возводя его к Пророку. А Мухаммад ибн Исхак говорит в нём от Мухаммада ибн Джафара ибн аз-Зубайра от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Умара от его отца, а также от Асима. Так аль-Валид делает его от Абдуллаха ибн Абдуллаха, а Мухаммад ибн Исхак делает его от Убайдуллаха ибн Абдуллаха. И передал его Асим ибн аль-Мунзир от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Умара от его отца, и относительно него также есть разногласие: Хаммад ибн Салама сказал от Асима ибн аль-Мунзира от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Умара от его отца, а Хаммад ибн Зайд сказал в нём от Асима ибн аль-Мунзира от Абу Бакра ибн Убайдуллаха от Абдуллаха ибн Умара. И сказал Хаммад ибн Салама в нём: «Если вода составляет два или три кулла, ничто её не оскверняет», а некоторые из них говорят в нём: «Если вода составляет два кулла, скверна не наступает». Эта формулировка допускает толкование, и подобное расхождение в иснаде обязывает воздержаться от суждения по этому хадису, тем более что понятие «два кулла» неизвестно, а немыслимо, чтобы Аллах обязывал своих рабов тем, чего они не знают.
Что же касается хадиса о том, что собака лакает из сосуда, и хадиса о запрете погружать руку в сосуд, не омыв её, тому, кто пробудился от сна, и хадиса о запрете мочиться в стоячую непроточную воду, — им противоречит то, что сильнее их, а изначальное положение воды — чистота.
Обязательно не выносить решение о его нечистоте иначе как на основании доказательства, не вызывающего разногласий и не подлежащего отвержению. Мы упомянем здесь то мнение из существующих взглядов относительно воды, которое мы избираем, а смысл хадиса о том, как пёс лакал [из сосуда], и о мытье руки мы разберём в главе Абу аз-Зинада, если пожелает Всевышний Аллах.
Абу Умар сказал: доказательством того, что вода не портится иначе как через явное проявление в ней нечистоты, служит то, что Всевышний Аллах назвал её «тахур» (очищающая), сказав: «И Мы ниспослали с неба воду очищающую». У слова «(طهور)» два значения: одно из них — что «(طهور)» имеет значение «(طاهر)» — «чистая», подобно словам «(صبور)» и «(صابر)», «(شكور)» и «(شاكر)», и тому, что им подобно. Второе — что оно имеет форму «(فعول)», подобно «(قتول)» и «(ضروب)», и тогда в нём содержится значение переходности и множественности [действия]. На это указывают слова Всевышнего: «И низводит Он на вас с неба воду, чтобы очистить вас ею и удалить от вас...». Община [учёных] единодушна в том, что вода очищает от нечистот и что в этом отношении она не подобна прочим чистым жидкостям. Этим подтверждается данное толкование. То, что чисто и очищающе, не может подвергнуться воздействию нечистоты: ведь если бы нечистота подействовала на него, оно никогда не было бы очищающим, поскольку оно очищает нечистоты не иначе как через смешение с ними и соединение с ними. И если бы нечистота портила воду без того, чтобы преобладать над ней, и её положение было бы подобно положению прочих жидкостей, которые становятся нечистыми от одного лишь прикосновения нечистоты, то никто никогда не смог бы совершить очищение и никогда не смог бы подмыться после нужды.
И сунны свидетельствуют в пользу того, что мы сказали, подобно тому, как свидетельствует об этом рассуждение, [основанное] на Книге Всевышнего Аллаха. Из этого — повеление Посланника Аллаха ﷺ вылить на мочу бедуина ведро воды или бадью воды. Это самый достоверный хадис, передаваемый о воде от Пророка ﷺ. Известно, что моча, когда на неё выливается вода, смешивается с ней, но когда вода преобладает над ней, она очищает её, и смешение мочи с водой ей не вредит.
Передал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказал: передал нам Касим ибн Асбаг, сказал: передал нам Мухаммад ибн Исмаил, сказал:
передал нам Нуайм ибн Хаммад, сказал: передал нам Ибн аль-Мубарак, сказал: передал нам Юнус ибн Язид от аз-Зухри, который сказал: передал мне Убайдуллах ибн Абдуллах, что Абу Хурайра сообщил ему, что бедуин помочился в мечети, и люди устремились к нему, чтобы остановить его, но Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Оставьте его и вылейте на его мочу бадью воды», — или сказал: «ведро воды», — «ведь вы посланы облегчающими, а не посланы затрудняющими».
Так же передали его Шуайб ибн Абу Хамза и Мухаммад ибн аль-Валид аз-Зубайди от аз-Зухри, как передал его Юнус ибн Язид со своим иснадом. Также передал его ан-Ну‘ман ибн Рашид с этим же иснадом. А Ибн Уяйна передал его от аз-Зухри от Саида ибн аль-Мусайиба от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, и Суфьян последовал за ним в этом иснаде. Мухаммад ибн Абу Хафса передал его от аз-Зухри от Саида и Абу Салямы от Абу Хурайры от Пророка ﷺ. И всё это достоверно, потому что возможно, что этот хадис был у Ибн Шихаба [со слов] Убайдуллаха, Саида и Абу Салямы, и он передавал его иногда от одного, иногда от другого, а иногда объединял их всех. Это встречается у Ибн Шихаба и хорошо ему известно, и таких случаев очень много. Анас ибн Малик также передал историю об этом (*) бедуине, и мы упомянем пути передачи его хадиса об этом в главе о мурсале Яхьи ибн Саида из этой нашей книги, если пожелает Аллах.
Из этого также — его слово ﷺ, когда его спросили о колодце Буда‘а, сказав ему, что в него бросают трупы собак, нечистоты и грязь людей, и он сказал: «Вода — ничто не делает её нечистой», — то есть, если это не изменит её и не проявится в ней явно, и Аллах знает лучше, — потому что от него ﷺ передано также: «Вода очищающая, ничто не делает её нечистой, кроме того, что преобладает над ней и изменяет её вкус, цвет или запах». А это — единогласное мнение относительно воды, изменившейся из-за нечистоты. И если это так, то с неё полностью снимается название «вода» в абсолютном смысле.
Хадис о колодце Буда‘а привёл Абу Дауд от хадиса Абу Саида аль-Худри от Пророка ﷺ. И привёл его Ахмад ибн Ханбаль, сказав: передал нам Хусайн ибн Мухаммад, сказал: передал нам аль-Фудайль, то есть ибн Сулейман, сказал: передал нам Мухаммад ибн Абу Яхья от своей матери, которая сказала: я слышала Сахля ибн Саада ас-Саиди, говорящего: «Я поил Посланника Аллаха ﷺ своей рукой из колодца Буда‘а». И привёл его Исмаил ибн Исхак, сказав: передал нам Абу Сабит Мухаммад ибн Убайдуллах, сказал: передал мне Хатим ибн Исмаил от Мухаммада ибн Абу Яхья от своей матери, которая сказала: мы пришли к Сахлю ибн Сааду среди [группы] женщин, и он сказал: «Если бы я напоил вас из колодца Буда‘а, вам бы это не понравилось. А клянусь Аллахом, я поил Посланника Аллаха ﷺ своей рукой из него».
Из этого также — его слово ﷺ, когда его спросили о воде, из которой омывалась одна из его жён, будучи в состоянии большого осквернения, и он сказал: «Вода — ничто не делает её нечистой». Это передала группа [передатчиков] от Симака от Икримы от Ибн Аббаса, среди них Шуба и ас-Саври, однако большинство товарищей Шубы передают этот хадис от него, от Симака, от Икримы, как мурсаль, а связал его от него...
Мухаммад ибн Бакр, — а этот хадис передали в связанном виде (мусаннад) несколько передатчиков от Симака, среди них ас-Саури, и тебе достаточно ас-Саури в отношении памяти и точности передачи. Рассказал нам Саид ибн Наср, сказал: рассказал нам Касим ибн Асбаг, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Ваддах, сказал: рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, сказал: рассказал нам Вакиа, сказал: рассказал нам Суфьян от Симака, от Икримы, от Ибн Аббаса, что одна из жён Пророка ﷺ совершила полное омовение после половой близости (джанаба), и Пророк ﷺ также совершил полное омовение и малое омовение остатком её воды, и сказал: «Вода очищающая, ничто не делает её нечистой». Таким же образом передали Абу аль-Ахвас и Шарик от Симака, от Икримы, от Ибн Аббаса, возводя его к Пророку (марфуан). И каждый, кто передал этот хадис в прерванном виде (мурсаль), — ас-Саури более точен в памяти, чем он, и суждение в этом вопросе принадлежит ас-Саури и тем, кто последовал за ним в его иснаде.
Исмаил ибн Исхак аль-Кади упомянул со слов аль-Химмани от Шарика, от аль-Микдама ибн Шурайха, от его отца, от Аиши, что она сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Вода — ничто не делает её нечистой». Он сказал: рассказал нам Али ибн аль-Мадини, рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, рассказал нам Шуба от Саубы аль-Анбари, что он слышал, как Салм ибн Гияс рассказывал со слов своего деда, что он сказал: я спросил Абу Хурайру, я сказал: мы приходим к водоёму, в котором есть остаток воды, и в него лакает собака, и из него пьёт осёл, — и он сказал: «Вода — ничто не делает её запретной».
Абу Умар сказал: достаточно тебе ответа Абу Хурайры в этом вопросе, а он — тот, кто передал хадис о лакании собаки в сосуде и хадис о мытье руки перед погружением её в сосуд. И передано от Ибн Аббаса разными путями, что вода — ничто не делает её нечистой. И сказал Ибн Аббас: «Вода очищает, и её саму не нужно очищать». И сказал Саид ибн аль-Мусаййаб: «Вода — очищающая для всего, чего она касается». И от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы и группы последователей (табиун): «Вода — ничто не делает её нечистой». И передал Шуба от Язида ар-Рашка, от Муаза, от Аиши: «Вода — ничто не делает её нечистой». И от Абдуллаха ибн Масуда подобное этому. И передал Хаммад ибн Салама от Хаммада, от Саида ибн Джубайра о воде в бане, в которой моется человек, находящийся в состоянии джанаба, и не очищенный: он сказал: «Вода — ничто не делает её нечистой». И Хаммад ибн Салама от Давуда ибн Абу Хинда, от Саида ибн аль-Мусаййаба о лужах, что на дорогах, в которые лакают собаки и в которые мочатся животные, — можно ли совершать малое омовение из них? Он сказал: «Вода очищающая, ничто не делает её нечистой».
Абу Умар сказал: это указывает на то, что переданное от Саида ибн аль-Мусаййаба о том, что он не любил остаток воды после кошки, было не иначе как из-за чего-то, что проявилось в воде, — а Аллах знает лучше. А смысл его слова о том, во что помочились животные из воды, что она — очищающая, следует понимать так, что моча не проявила во вкусе, цвете или запахе воды никакого следа.
Сообщили нам Юсуф ибн Мухаммад и Мухаммад ибн Ибрахим, сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Муавия, сказал: рассказал нам Джафар ибн Мухаммад аль-Фирьяби, сказал: рассказал нам Духайм, сказал: рассказал нам аль-Валид от аль-Авзаи, от аз-Зухри о пруде, в который упало животное и умерло в нём: он сказал: «Вода — очищающая, пока мёртвое животное не сделает нечистым её вкус или запах».
Что же касается того, к чему склонился аш-Шафии из хадиса о двух куллах, то это мнение слабое с точки зрения рассуждения и не является достоверно установленным в передании, потому что об этом хадисе высказывались с критикой несколько знатоков науки о передаче, и потому что относительно двух кулл не установлена точная мера их объёма ни в достоверном предании, ни в единогласном мнении (иджма). А если бы это было обязательной границей, то учёным было бы необходимо исследовать её, чтобы установить границу того, что запретил Посланник Аллаха ﷺ и что он разрешил из воды, поскольку это относится к основам их религии и их обязанностям. И если бы дело было так, они не оставили бы это без внимания, ведь они исследовали то, что тоньше этого и мельче. И невозможно разумом представить, чтобы два количества воды, одно из которых превышает другое на кадах или ритль, причём нечистота не наличествует и не обнаруживается ни в одном из них, — чтобы одно из них было нечистым, а другое чистым.
Так же и каждый, кто говорит, что малое количество воды портится малым количеством нечистоты, а не большим, даже если она не проявилась в ней и ничего в ней не изменила, — то есть находят в этой новой воде порчу без всякого следа, который бы это подтверждал, — его мнение отвергается тем, что мы упомянули из возведённых к Пророку (марфу) преданий по этому вопросу и высказываний учёных хиджаза в этом.
Что же касается того, к чему склонились египетские последователи Малика, считая, что малое количество воды портится малым количеством нечистоты, без установления для этого определённой границы, и того, что они сказали в ответах на свои вопросы о колодце, в который упало мёртвое животное, — о желательности вычерпывания части его и очищении того, что коснулось его воды, и о сосуде для омовения, в который попало что-то величиной с игольные головки мочи, и об остатке воды после христианина и пьяного, и об остатке воды после курицы, гуляющей вольно, и прочих подобных вопросах в этом разделе, — то всё это относится к предосторожности и желательности, а не к обязательности. Так это упомянул Исмаил ибн Исхак, и это правильно по нашему мнению, и от Аллаха — наше содействие к истине.
Рассказал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян: рассказал нам Касим ибн Асбаг: рассказал нам Ахмад ибн Зухайр: рассказал нам аль-Джаути, сказал: рассказал нам Бакыйя, сказал: я сказал аль-Аузаи: был колодец, в котором выжимали виноградный сок; когда закончили, на дне его осталась малость, и она превратилась в вино; затем пошли дожди и наполнили колодец водой — что ты скажешь о совершении омовения из него? Он сказал: находишь ли ты в этой воде вкус или запах (вина)? Я сказал: нет. Он сказал: нет вреда в совершении из неё омовения.
И поскольку установилась сунна относительно кошки — а она хищник, который ловит добычу и ест падаль, — что она не является нечистой, это указывает на то, что во всём живом нет нечистоты. Так и собака, осёл, мул и прочие животные — нет в них нечистоты, пока они живы, и нет вреда в том, что они пили из сосуда, из которого затем совершается омовение или питьё, — кроме свиньи, которая запрещена по своей сущности (телесно). Относительно неё есть разногласие: одни говорят, что если она, будучи живой, коснётся воды, то испортит её; другие говорят, что это не портит воду — сообразно явному смыслу хадиса Умара о хищных зверях и явному смыслу слов Пророка ﷺ: «Вода не оскверняется ничем». Это тот мазхаб, к которому склоняется большинство наших сподвижников (то есть последователей маликитского толка), и мы придерживаемся именно его.
Точно так же и все птицы — нет вреда в том, что они пили из сосуда, если только в клюве у них не было чего-то нечистого, что изменило воду, — по аналогии с сунной Посланника Аллаха ﷺ о кошке и о том, что воду оскверняет лишь то, в чём явно проявилась нечистота.
Передал Ибн Умар, что собаки заходили и выходили в мечети Посланника Аллаха ﷺ, и после них ничего не смывалось и не обрызгивалось водой (место их следов). Это указывает на то, что в живом (существе) нет нечистоты, и Аллах знает лучше. Нечистота же — в мёртвом (падали) и в том, что общеизвестно людям из числа нечистот, относительно которых есть согласие, и относительно нечистоты которых имеются доводы, — как мочи, кала, предсеменной жидкости и вина.
Бывает и так, что из мёртвых (существ) есть то, что не является нечистым, — а это всё то, у чего нет текущей крови, как то: тараканы, осы, скорпионы, навозные жуки, кузнечики, жуки-чернотелки и подобное этому. Основа этого — хадис Посланника Аллаха ﷺ о мухе.
Рассказал нам Мухаммад ибн Ибрахим: рассказал нам Мухаммад ибн Муавия: рассказал нам Ахмад ибн Шуайб: рассказал нам Амр ибн Али: рассказал нам Яхья ибн Саид: рассказал нам Ибн Абу Зиб: рассказал нам Саид ибн Халид от Абу Салямы от Абу Саида аль-Худри, что Пророк ﷺ сказал: «Если муха упадёт в сосуд кого-либо из вас, пусть погрузит её (в жидкость)».
И сообщил нам Абдуллах ибн Мухаммад: рассказал нам Ибн ас-Сакан: рассказал нам Мухаммад ибн Юсуф: рассказал нам аль-Бухари: рассказал нам Кутайба: рассказал нам Исмаил ибн Джафар от Укбы ибн Муслима от Убайда ибн Хунайна, вольноотпущенника рода Зурайк, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если муха упадёт в сосуд кого-либо из вас, пусть погрузит её целиком, а затем выбросит, ибо в одном из её крыльев — исцеление, а в другом — недуг».
Этот хадис передан многими путями от Абу Саида и Абу Хурайры, и все они достоверны. Известно, что муха, если её погрузить в горячую или холодную пищу, при своей слабой телесной природе, скорее всего, умрёт. И если бы её смерть в воде или пище оскверняла её, Посланник Аллаха ﷺ не велел бы погружать её туда. А поскольку пища не оскверняется её смертью, то она (муха) вовсе не является нечистой ни при каких обстоятельствах.
Правило же для всего, у чего нет крови, таково же: смерть его в пище не оскверняет её. И некоторые (учёные) допускали послабление относительно поедания червей в инжире, в бобах и прочей еде, где встречается долгоносик, и считали это допустимым по причине отсутствия нечистоты. А группа учёных считала употребление этого нежелательным и говорили: не следует есть ничего из этого, потому что у них нет ни горла, ни шеи, чтобы их можно было зарезать (по правилам заклания), и они не относятся к водной добыче, которая разрешена без заклания. Они приводили в доказательство слова Посланника Аллаха ﷺ о мухе: «пусть погрузит её, затем выбросит», говоря: если бы её поедание было разрешено, он не велел бы её выбрасывать.
Что же касается вши и блохи, то большинство наших сподвижников говорят: нельзя есть пищу, в которой погибла вошь или блоха, потому что они нечисты, ведь они относятся к живым существам, которые живут кровью животных — у них нет иного пропитания, кроме крови, — а значит, они нечисты, и они (по сути) есть кровь.
Сулейман ибн Салим аль-Кинди, судья из числа жителей Африкии (Ифрикии), говорил: если вошь погибла в воде, воду выливают и не пьют; если она упала в муку и не вышла через сито, хлеб не едят; если она погибла в чём-то твёрдом, то выбрасывают её и то, что вокруг неё, как в случае с мышью. А другой из наших сподвижников и прочих говорил: вошь подобна мухе — совершенно одинаково (в правовом отношении). Что касается воды, то основа в этом вопросе у нас та, что мы упомянули и разъяснили в этой главе.
Известно, что муха живёт кровью и питается теми же нечистотами, что и вошь, и в ней крови столько же, сколько во вши, или даже больше. И относительно неё Посланник Аллаха ﷺ дал решение, которое мы уже привели ранее. А это (решение) касается того, в чём нет крови, ибо хадис указывает лишь на то, что нечисто из живых существ то, у чего есть текущая кровь. Так же говорил Ибрахим (ан-Насаи): то, у чего нет текущей души (то есть крови), не является нечистым, — подразумевая под «душой» кровь.
Айюб ас-Сихтияни — басриец, это Айюб ибн Абу Тамима, а имя Абу Тамимы — Кайсан. Он был из числа пленников Кабула, вольноотпущенник Азза, а по другой версии — вольноотпущенник Аммара ибн Шаддада, вольноотпущенника аль-Мугиры, а затем они причислили себя к бану Тухайя. Айюба называли кунья Абу Бакр, и он торговал кожами в Басре, за что получил прозвание «ас-Сихтияни». Он — один из имамов общины в области хадиса, руководства и приверженности прямому пути, был из числа подвижников среди учёных, хранителей знания и лучших из них.
Аль-Бухари передал от Абу Давуда со слов Шубы, который сказал: «Я никогда не видел подобных этим — Айюбу, Юнусу и Ибн Авну».
Нам передал Халаф ибн аль-Касим, сказал: передал нам Ибн аль-Муфассир, передал нам Ахмад ибн Али ибн Саид, передал нам Абу ас-Саиб, передал нам Хафс ибн Гийас, сказал: слышал я Хишама ибн Урву, говорящего: «Не приезжал к нам никто из жителей Ирака более достойный, чем Айюб ас-Сихтияни, и из них также — ар-Руаси», то есть Мисар, потому что у него была большая голова.
И передал нам Абд ар-Рахман ибн Яхья, сказал: передал нам Ахмад ибн Саид, сказал: передал нам Абд аль-Малик ибн Бахр, сказал: передал нам Муса ибн Марван, сказал: передал нам аль-Аббас ибн аль-Валид ан-Насри, сказал: передал нам Вухайб от аль-Джада Абу Усмана от аль-Хасана, который сказал: «Айюб — глава молодёжи жителей Басры».
Сказал Муса ибн Харун: и слышал я аль-Аббаса ибн аль-Валида, говорящего: «Не было во времена этих четверых подобных им — Айюба, Ибн Авна, Юнуса и ат-Тайми (*), и не было во времени, предшествующем им, подобных этим четверым — аль-Хасану, Ибн Сирину, Бакру и Мутаррифу».
И было так, что Ибн Сирин, когда Айюб передавал ему хадис, говорил: «Передал мне правдивейший».
И упомянул Абу Усама от Малика и Шубы, что они оба сказали: «Мы не передавали вам ни от кого, кроме того, что Айюб был лучше него».
И сказал Ибн Авн: «Не было после аль-Хасана и Мухаммада в Басре подобного Айюбу, он был наиболее знающим среди нас в хадисе».
И сказал Шуба относительно одного хадиса, который он упомянул: «Передал нам его глава законоведов Айюб».
И сказал Нафи: «Лучший из восточных, кого я видел, — Айюб».
И сказал Ибн Абу Мулайка: «Айюб — лучший из жителей Востока».
И сказал Ибн Абу Увайс: спросили Малика: «Когда ты слышал от Айюба ас-Сихтияни?» Он ответил: «Он совершил два хаджа, и я наблюдал за ним, но не слышал от него, кроме того, что, когда он упоминал Пророка ﷺ, он плакал так, что я жалел его. Когда же я увидел то, что увидел от него, и его почтение к Пророку ﷺ, я записал от него».
Сказал: и слышал я Малика, говорящего: «Я не видел среди простых людей лучше, чем Айюб ас-Сихтияни».
Передал нам Абу Мухаммад Абдуллах ибн Абд аль-Муъмин, сказал: передал нам Исмаил ибн Мухаммад, сказал: передал нам Исмаил ибн Исхак, сказал: слышал я Али ибн аль-Мадини, говорящего: «Четверо из жителей городов, к которым сердце склоняется в вопросах хадиса: Яхья ибн Саид в Медине, Амр ибн Динар в Мекке, Айюб в Басре и Мансур в Куфе».