Нафи' передаёт от Сулеймана бин Ясара один хадис, и это семидесятый четвёртый хадис Нафи'.
Малик передал от Нафи' от Сулеймана бин Ясара от Умм Салямы (жены Пророка ﷺ), что некая женщина во времена Посланника Аллаха ﷺ испытывала кровотечения, и Умм Саляма спросила за неё фетву у Посланника Аллаха ﷺ. Он сказал: «Пусть она посмотрит на число ночей и дней, в течение которых у неё бывали месячные в течение месяца, до того как с ней случилось то, что случилось, и пусть оставит молитву на этот срок в течение месяца. Когда же этот срок минует, пусть совершит полное омовение, затем обвяжется тканью, затем пусть молится».
Так передал это Малик от Нафи' от Сулеймана от Умм Салямы. Точно так же передал это Айюб ас-Сихтияни от Сулеймана бин Ясара, как передал это Малик от Нафи'. А передали это аль-Лейс бин Са'д, Хусайр бин Джувайрия и Убайдуллах бин Умар — с разногласием между ними — от Нафи' от Сулеймана бин Ясара, что некий мужчина сообщил ему от Умм Салямы, — они ввели между Сулейманом бин Ясаром и Умм Салямой некоего мужчину.
Хаммад бин Зейд упомянул от Айюба в этом хадисе, что упомянутая в этом хадисе женщина, испытывавшая кровотечения, за которую Умм Саляма спросила фетву у Посланника Аллаха ﷺ, — это Фатима бинт Абу Хубайш. То же самое упомянул Ибн Уяйна от Айюба в этом хадисе. А хадис Фатимы бинт Абу Хубайш передал Хишам бин Урва от своего отца от Аиши с иной формулировкой, и мы упомянём это здесь, а также в главе Хишама бин Урвы из этой нашей книги, если пожелает Аллах.
Что касается этого хадиса Сулеймана бин Ясара, то нам передал Ахмад бин Абдуллах бин Мухаммад бин Али, сказав: нам передал мой отец, сказав: нам передал Ахмад бин Халид, сказав: нам передал аль-Хасан бин Ахмад, сказав: нам передал Мухаммад бин Убайд, сказав: нам передал Хаммад бин Зейд, сказав: нам передал Айюб от Сулеймана бин Ясара, что Фатима бинт Абу Хубайш испытывала истихаду, так что таз выносили из-под неё, и верх его был в крови. Умм Саляма велела спросить за неё Пророка ﷺ, и он сказал: «Пусть оставит [молитву] на дни своих менструальных циклов, затем совершит полное омовение, обвяжется тканью и молится».
Айюб сказал: я спросил Сулеймана бин Ясара: «Может ли муж вступать с ней в близость?» Он ответил: «Мы передаём лишь то, что слышали» — или: «Мы передаём не иначе как то, что слышали».
Нам передали также Са'ид бин Наср и Абд аль-Варис бин Суфьян, сказав: нам передал Касим бин Асбаг, сказав: нам передал Мухаммад бин Исмаил ат-Тирмизи, сказав: нам передал аль-Хумайди, сказав: нам передал Суфьян, сказав: нам передал Айюб ас-Сихтияни от Сулеймана бин Ясара, что он слышал, как тот рассказывал от Умм Салямы, что она сказала: «Фатима бинт Абу Хубайш испытывала истихаду, и я спросила Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал: «Это не месячные, а кровотечение из повреждённого сосуда». И он велел ей оставлять молитву на срок её менструальных циклов или на срок её месячных, затем совершать полное омовение; а если кровь одолевала её, то она обвязывалась тканью и молилась».
Так же передал это Вухайб от Айюба от Сулеймана бин Ясара подобным образом. Сообщил нам это Абу Мухаммад Абдуллах бин Мухаммад бин Абд аль-Мумин, сказав: сообщил нам Ахмад бин Джа'фар бин Хамдан бин Малик, сказав: нам передал Абдуллах бин Ахмад бин Ханбаль, сказав: мне передал мой отец, сказав: нам передал Аффан, сказав: нам передал Вухайб, сказав: нам передал Айюб от Сулеймана бин Ясара от Умм Салямы, что Фатима испытывала истихаду и совершала полное омовение в своём тазу, а выходила [из воды], и верх её был покрыт желтоватыми и мутными выделениями. Умм Саляма спросила за неё фетву у Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал: «Пусть посмотрит на дни своих менструальных циклов или дни своих месячных и оставит в них молитву, а совершает полное омовение сверх этого срока и обвязывается тканью».
Абу Умар сказал: его слово («пусть оставит молитву на дни своих менструальных циклов или дни своих месячных») сходно с хадисом Хишама бин Урвы от своего отца от Аиши в истории Фатимы бинт Абу Хубайш, когда Посланник Аллаха ﷺ сказал ей: «Это лишь [кровотечение] из повреждённого сосуда, а не месячные. Когда наступают месячные, оставляй молитву, а когда они у тебя проходят, совершай полное омовение и молись». И сходно с этим настоящий хадис Нафи' в его словах: «Пусть она посмотрит на число ночей и дней, в течение которых у неё бывали месячные в течение месяца» — и далее по тексту хадиса. В этих двух смыслах есть разногласие среди учёных, которое мы упомянём здесь, в этой главе, после завершения разбора путей передачи этого хадиса и его формулировок, с помощью Аллаха, если пожелает Аллах.
Что же касается разногласия относительно Нафи' в этом хадисе, то Асад бин Муса упомянул это в своём «Мусанаде», сказав: нам передал аль-Лейс бин Са'д, сказав: нам передал Нафи' от Сулеймана бин Ясара от Умм Салямы, что некая женщина была...
«Кровь проливалась во времена посланника Аллаха ﷺ» — и он изложил хадис по смыслу так же, как хадис Малика, но не включил в его иснад между Суляйманом и Умм Салямой никого. Так же передал его и Асад — от Абу Халида аль-Ахмара Суляймана ибн Хайяна, от аль-Хаджжаджа ибн Артаа, от Нафи‘а, от Суляймана ибн Ясара, от Умм Салямы. Так же передали его Абу Усама и Ибн Нумайр — от Убайдуллаха ибн Умара, от Нафи‘а, от Суляймана ибн Ясара, от Умм Салямы, которая сказала: «Одна женщина спросила посланника Аллаха ﷺ» — и далее этот хадис, без кого-либо между Суляйманом и Умм Салямой в этой цепочке. Упомянул это Ибн Абу Шайба в своем «Мусанаде» от Абу Усамы и Ибн Нумайра вместе, с указанным иснадом. Но им противоречил в передаче от Убайдуллаха ибн Умара Анас ибн Ийяд, который включил между Суляйманом ибн Ясаром и Умм Салямой некоего человека. Передал нам это Абдуллах ибн Мухаммад, сказав: рассказал нам Мухаммад ибн Бакр, сказав: рассказал нам Абу Дауд, сказав: рассказал нам Абдуллах ибн Масляма аль-Ка‘нби, сказав: рассказал нам Анас ибн Ийяд, от Убайдуллаха ибн Умара, от Нафи‘а, от Суляймана ибн Ясара, от одного человека из ансаров, что некая женщина страдала кровотечением, и Умм Саляма спросила за неё посланника Аллаха ﷺ, — и далее подобно хадису Малика по смыслу.
Что же касается риваята тех, кто передал этот хадис от аль-Лейса, то они включили в его иснад между Суляйманом ибн Ясаром и Умм Салямой некоего человека. Сообщил нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказав: рассказал нам Мухаммад ибн Бакр, сказав: рассказал нам Абу Дауд, сказав: рассказали нам Кутайба ибн Са‘ид и Язид ибн Халид ибн Абдуллах ибн Мавхаб, оба сказали: рассказал нам аль-Лейс, от Нафи‘а, от Суляймана ибн Ясара, от человека, который сообщил ему, от Умм Салямы, что некая женщина страдала кровотечением, — и далее по смыслу хадиса Малика. Он сказал: «Когда она оставит это [ожидание срока], и настанет время молитвы, пусть совершит полное омовение (гусль)». Абу Дауд сказал: и рассказал нам Йа‘куб ибн Ибрахим, сказав: рассказал нам Ибн Махди, сказав: рассказал нам Сахр ибн Джувайрия, от Нафи‘а, с иснадом аль-Лейса и по его смыслу, сказав: «Пусть оставит молитву на этот срок, а затем, когда настанет [время молитвы], пусть совершит полное омовение, обвяжется тканью и молится».
У аль-Лейса также приводится по этому вопросу от Язида ибн Абу Хабиба, от Джа‘фара ибн Раби‘а, от Ирака ибн Малика, от Урвы, от Аиши, что Умм Хабиба спросила посланника Аллаха ﷺ о крови, и посланник Аллаха ﷺ сказал ей: «Оставайся [без молитвы] на срок, который тебя обычно удерживали месячные, а затем совершай полное омовение». Аиша сказала: «Я видела её таз, полный крови». У аль-Лейса также приводится от Язида ибн Абу Хабиба, от Букайра ибн Абдуллаха аль-Ашаджжа, от аль-Мунзира ибн аль-Мугиры, от Урвы ибн аз-Зубайра, что Фатима бинт Абу Хубайш рассказала ему, что она спросила посланника Аллаха ﷺ и пожаловалась ему на кровь, и посланник Аллаха ﷺ сказал ей: «Это лишь жила (‘ирк). Смотри: когда придёт твой курʼ [месячный срок], не молись, а когда пройдёт твой курʼ, очистись и молись до следующего курʼа». Всё это упомянул Абу Дауд.
Абу Дауд сказал: я слышал, как Ахмад ибн Ханбаль говорил: «В вопросе о месячных есть два хадиса, а к третьему у меня есть некое сомнение». Абу Дауд сказал: то есть в вопросе о месячных есть три хадиса, являющиеся основами этой главы. Первый — хадис Малика от Нафи‘а от Суляймана ибн Ясара; второй — хадис Хишама ибн Урвы от его отца от Аиши; а третий, к которому в его душе есть некое сомнение, — это хадис Хамны бинт Джахш, который передаёт Ибн Укайль.
Абу Умар сказал: что касается хадиса Нафи‘а от Суляймана ибн Ясара, то он уже был приведён в этой главе с исправным иснадом, хвала Аллаху. А что касается хадиса Аиши о случае Фатимы бинт Абу Хубайш, то нам его передали Са‘ид ибн Наср и Абд аль-Варис ибн Суфьян, оба сказавшие: рассказал нам Касим ибн Асбаг, сказав: рассказал нам Мухаммад ибн Исмаил, сказав: рассказал нам аль-Хумайди, сказав: рассказал нам Суфьян, сказав: рассказал нам Хишам ибн Урва, от своего отца, от Аиши, что Фатима бинт Абу Хубайш аль-Асадийя страдала истахадой [кровотечением вне месячных], и я спросила посланника Аллаха ﷺ, и он сказал ей: «Это лишь жила, а не месячные. Когда наступят месячные, оставь молитву, а когда они пройдут, совершай полное омовение и молись». Он сказал: «Смой с себя кровь и молись». Этот хадис от Хишама передало множество людей, среди них Хаммад ибн Салама, Хаммад ибн Зайд, Малик ибн Анас, Абу Ханифа, Мухаммад ибн Кунаса и Ибн Уяйна, причём некоторые из них добавили в него выражения, содержащие определённые правовые положения, которые мы упомянем, если пожелает Аллах, в главе Хишама ибн Урвы этой книги.
Что же касается хадиса, который он назвал третьим — хадиса Хамны, — то его сообщили нам Ахмад ибн Касим и Абд аль-Варис ибн Суфьян, оба сказавшие: рассказал нам Касим ибн Асбаг, сказав: рассказал нам аль-Харис ибн Абу Усама, сказав: рассказал нам Закария ибн Ади, сказав: рассказал нам Убайдуллах ибн Амр, от Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Акыля, от Ибрахима ибн Мухаммада ибн Тальхи, от Имрана ибн Тальхи, от его матери Хамны бинт Джахш. И сообщил нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказав: рассказал нам Мухаммад ибн Бакр, сказав: рассказал нам Абу Дауд, сказав: рассказали нам Зухайр ибн Харб и другие, сказавшие: рассказал нам Абд аль-Малик ибн Амр, сказав: рассказал нам Зухайр ибн Мухаммад, от Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Акыля, от Ибрахима ибн Мухаммада ибн Тальхи, от его дяди Имрана ибн Тальхи, от его матери Хамны бинт Джахш, по смыслу....одной [из жён Пророка ﷺ], которая сказала: «У меня было обильное, сильное кровотечение (истихада), и я пришла к Посланнику Аллаха ﷺ, чтобы спросить у него решение и рассказать ему [о своём положении]. Я нашла его в доме Зайнаб бинт Джахш и сказала: «О Посланник Аллаха, у меня обильное, сильное кровотечение, что ты посоветуешь мне в связи с этим? Оно лишило меня возможности совершать молитву». Он сказал: «Я предписываю тебе [подложить] хлопковую вату (курсуф), ибо она устраняет кровь». Я сказала: «Оно сильнее этого». Он сказал: «Тогда подложи повязку». Я сказала: «Оно сильнее этого». Он сказал: «Тогда возьми одежду [в качестве прокладки]». Я сказала: «Оно сильнее этого». Она сказала: «Оно у меня льётся сплошным потоком». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я велю тебе два дела, какое из них ты исполнишь — тебе будет достаточно вместо другого. А если ты способна на оба, то ты сама лучше знаешь [своё состояние]. Это лишь удар шайтана. Считай себя в состоянии хайда шесть или семь дней — как ведомо Аллаху, — затем совершай полное омовение (гусль), и когда увидишь, что очистилась и стала чистой, молись двадцать четыре ночи или двадцать три ночи и их дни, и постись, ибо этого тебе будет достаточно. И поступай так каждый месяц, подобно тому как женщины бывают в состоянии хайда и очищаются согласно срокам своего хайда и своей чистоты (тухр). А если ты способна отложить полуденную молитву (зухр) и поторопиться с послеполуденной (аср), затем совершить гусль и объединить между двумя молитвами — зухр и аср, — а также отложить закатную (магриб) и поторопиться с вечерней (иша)…»
«…затем совершаешь гусль и объединяешь между двумя молитвами» — так и поступай. Затем совершаешь гусль на рассвете (с фаджром) — так и поступай, и постись, если способна на это». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «И это мне более любимо из двух дел».
Абу Дауд сказал: «А то, что помимо этих трёх хадисов, в них есть разногласие и путаница». Он сказал: «А что касается хадиса Адий ибн Сабита и аль-Амаша от Хабиба ибн Абу Сабита, а также хадиса Аюба ибн аль-Аля, то все они слабые, недостоверные».
Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абд аль-Мумин, сказал: передал нам Мухаммад ибн Бакр, сказал: передал нам Абу Дауд, сказал: передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, сказал: передал нам Мухаммад ибн Абу Адий от Мухаммада ибн Амра, сказал: передал мне Ибн Шихаб от Урвы ибн аз-Зубайра от Фатимы бинт Абу Хубайш, что она страдала истихадой, и Пророк ﵇ сказал ей: «Если это кровь хайда, то это чёрная кровь, известная [по своему виду]; если это так, то удерживайся от молитвы; а если это другое, то соверши омовение (вуду) и молись, ибо это лишь [кровь из] сосуда (‘ирк)».
Ибн аль-Мусанна сказал: «Передал нам это Ибн Абу Адий по своей книге таким образом, а затем передал нам это по памяти, сказав: передал нам Мухаммад ибн Амр от аз-Зухри от Урвы от Аиши, что Фатима страдала истихадой», и упомянул это.
Абу Умар [Ибн Абд аль-Барр] сказал: «Относительно этого хадиса от аз-Зухри есть большое разногласие. Иногда он передаёт его от Амры от Аиши, иногда — от Урвы от Аиши, иногда — от Урвы и Амры от Аиши, а иногда — от Урвы от Фатимы бинт Абу Хубайш. Мы уже упоминали многое из этого в главе о Хишаме ибн Урве. А Сухайль ибн Абу Салих передал в этом [хадисе] от аз-Зухри от Урвы: «Рассказала мне Фатима бинт Абу Хубайш, что она велела Асме спросить Посланника Аллаха ﷺ», а Асма рассказала мне, что она велела Фатиме бинт Абу Хубайш спросить Посланника Аллаха ﷺ о хайде, и он велел ей сидеть [не молясь] те дни, которые она обычно сидела, а затем совершать гусль. И большинство учеников Ибн Шихаба говорят в этом [хадисе]: от Урвы и Амры от Аиши, что Умм Хабиба бинт Джахш, невестка Посланника Аллаха ﷺ, бывшая замужем за Абд ар-Рахманом ибн Ауфом, страдала истихадой». Так они говорят от Ибн Шихаба в этом хадисе — «Умм Хабиба», не упоминая Фатиму бинт Абу Хубайш. И хадис Ибн Шихаба в этой главе является спутанным (мудтариб)».
Передал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, передал нам Касим ибн Асбаг, передал нам Убайдуллах ибн Яхья, передал мне мой отец, передал нам аль-Лейс ибн Саад от Ибн Шихаба от Урвы от Аиши, что она сказала: «Умм Хабиба бинт Джахш спросила решения у Посланника Аллаха ﷺ, сказав: «У меня истихада». Он сказал: «Это лишь [кровь из] сосуда, соверши гусль, затем молись». И она совершала гусль перед каждой молитвой». Это передал Ирак ибн Малик от Урвы в противоречии с риваятом Хишама и аз-Зухри.
Передал нам это Абд аль-Варис, передал нам Касим, передал нам аль-Мутталиб ибн Шуайб, передал нам Абдуллах ибн Салих, передал нам аль-Лейс от Язида ибн Абу Хабиба от Джафара ибн Рабиа от Ирака ибн Малика от Урвы от Аиши, что Умм Хабиба спросила Посланника Аллаха ﷺ о крови. Аиша сказала: «Я видела её таз, полный кровью». Посланник Аллаха ﷺ сказал ей: «Оставайся [без молитвы] столько времени, сколько тебя обычно удерживает твой хайд, затем соверши гусль».
И по тому же иснаду от аль-Лейса от Язида ибн Абу Хабиба от Букайра ибн аль-Ашаджа от аль-Мунзира ибн аль-Мугиры от Урвы ибн аз-Зубайра, что Фатима бинт Абу Хубайш рассказала ему, что она пришла к Пророку ﵇ и пожаловалась ему на кровотечение. Посланник Аллаха ﷺ сказал ей: «Это лишь [кровь из] сосуда, так что смотри: когда придёт твой курс (курʼ), не молись, а когда курʼ пройдёт, очистись, затем молись между одним курʼом и следующим».
Абу Умар сказал: из-за этого разногласия и подобного ему, переданного от Урвы, — а Аллах знает лучше, — знатоки хадиса признали слабыми все хадисы этого раздела о менструации и кровотечении (истихада), кроме хадиса Хишама ибн Урвы и Сулеймана ибн Ясара. Таковы возведённые к Пророку хадисы в этой главе. Что же касается высказываний сподвижников, последователей и прочих правоведов мусульман, то мы приведём из них здесь то, в чём есть достаточное разъяснение и удовлетворение, если пожелает Аллах.
Абу Умар сказал: что касается его слова в хадисе Малика в этой главе, переданном от Нафи‘а от Сулеймана ибн Ясара от Умм Салямы, о том, что одна женщина страдала кровотечением во времена Посланника Аллаха ﷺ, — то смысл этого, по мнению всех учёных, таков, что она была женщиной, у которой кровь не прекращалась и она не видела от неё ни очищения, ни просветления. Это продолжалось у неё сверх известных ей дней, и продолжалось долго, и она спросила об этом, чтобы узнать, является ли постановление относительно этой крови таким же, как постановление относительно крови менструации, то есть является ли это менструацией или не является ею. Посланник Аллаха ﷺ дал ей ответ, в котором запретил ей молиться в дни её менструации, и из этого стало ясно, что менструирующая женщина не молится, и это — предмет единогласия (иджма). И он ﷺ велел ей совершить полное омовение (гусль) и молиться после того, как эти дни у неё закончатся.
Формулировки этих хадисов допускают такое толкование, которое стало причиной разногласия учёных в этом разделе, как мы упомянем об этом от них, если пожелает Аллах. А то, относительно чего у них есть единогласие, — это то, что у женщины есть три положения в отношении вытекающей из её органа крови.
Первое из них — известная кровь менструации, из-за которой оставляется молитва, если это менструация. У менструации, по их мнению, есть определённая мера, относительно которой они разошлись во мнениях, но все они говорят: если кровь превышает эту меру, то это уже не менструация. Менструация — это природное свойство женщин и привычная, известная им особенность их естества. Постановление о ней таково, что женщина в это время не совершает молитву и не постится. Когда же кровь у неё прекращается, её очищением от этого становится полное омовение.
К этому же относится и второй вид — кровь послеродового периода (нифас). У неё также, по мнению учёных, есть определённый предел, относительно которого они разошлись во мнениях, как мы упомянем об этом от них, если пожелает Аллах. Её очищение, по их мнению, — это прекращение этой крови, а полное омовение от неё подобно полному омовению от менструации совершенно так же.
Второй вид (в общем перечислении) — это кровь, которая не является привычной особенностью, ни естеством, ни природным свойством женщин, а является лишь [кровью из] сосуда, поток которой не прекращается иначе как при исцелении от неё. Постановление о ней таково, что женщина в этом состоянии считается очищенной (тахира), и это не препятствует ей ни в молитве, ни в посте — согласно единогласию учёных и согласованности возведённых [к Пророку] предании, при условии, что известно, что это кровь из сосуда, а не кровь менструации.
Что же касается вопроса о том, может ли муж или господин вступать в близость с женщиной, находящейся в таком состоянии, то среди знатоков знания есть разногласие. Группа их сказала: у её мужа нет пути к близости с ней, пока это её состояние продолжается. Они говорили: потому что всякая кровь есть нечистота (аза), которую обязательно смывать с одежды и тела, и нет разницы в близости между кровью менструации и кровью истихады, ибо всё это — скверна (риджс), хотя богослужебные постановления относительно неё различаются, — подобно тому, как то, что выходит из двух проходов, одинаково в отношении нечистоты, хотя обрядовые постановления о ритуальной чистоте различаются. Они говорили: что касается молитвы, то это послабление, установленное сунной, подобно тому, как молится человек, страдающий недержанием мочи.
Из тех, кто говорил, что муж не должен вступать в близость с женщиной, страдающей истихадой, — Ибрахим ан-Наха‘и, Сулейман ибн Ясар, аль-Хакам, Амир аш-Шаби, Ибн Сирин и аз-Зухри. Относительно аль-Хасана переданы разные мнения. От Аиши передано о женщине с истихадой, что муж не должен приходить к ней, и так же говорил Ибн Улайя. Упомянуто от Шарика от Мансура от Ибрахима, что он сказал: женщина с истихадой постится и молится, но муж не приходит к ней. От Хаммада ибн Зейда от Хафса ибн Сулеймана от аль-Хасана передано подобное этому.
От Абд аль-Вахида ибн Салима от Хурайса от аш-Шаби передано подобное этому. Абд ар-Раззак упомянул от ас-Саури от Мансура, что он сказал: она не постится, муж не приходит к ней, и она не прикасается к свитку Корана. От Ма‘мара от Аюба передано подобно словам Сулеймана ибн Ясара: у него спросили, вступает ли муж в близость с женщиной, страдающей истихадой, и он ответил: мы слышали только о молитве [что она её совершает].
Исмаил ибн Исхак упомянул, сказав: сообщил нам Абу Мусаб, сказав: я слышал, как аль-Мугира ибн Абд ар-Рахман, — а он был из самых видных учеников Малика, — говорил: наше мнение о женщине, страдающей истихадой, если у неё кровь продолжается после окончания дней её менструации, таково: мы не знаем, перешла ли кровь её менструации в большее количество, чем обычно, или это истихада. Поэтому мы велим ей совершить полное омовение по прошествии дней её менструации и велим ей молиться и постится, но муж не должен вступать с ней в близость — из осторожности, ожидая, каким станет её состояние после этого. Если это оказалась менструация, перешедшая с обычных дней на больше их, то в будущем она поступает согласно тем дням, к которым перешла, и ей не причинит вреда та осторожность, которую она проявляла в отношении молитвы и поста. А если та кровь, что продолжалась у неё, оказалась истихадой, то она уже проявила осторожность в отношении молитвы и поста. Абу Мусаб сказал: таково наше мнение, и по нему мы даём фетвы.
Большинство учёных сказали: женщина, страдающая истихадой, постится, молится, совершает обход (тавваф), читает Коран, и муж вступает с ней в близость.
Среди тех, от кого передаётся мнение о допустимости совокупления со страдающей истечением крови (мустахада), — Абдуллах ибн Аббас, Ибн аль-Мусаййаб, аль-Хасан, Саид ибн Джубайр, Ата. Это же мнение Малика, аш-Шафии, Абу Ханифы и их сторонников, ас-Саури, аль-Аузаи, Исхака и Абу Саура. Ахмад ибн Ханбаль говорил: «Мне больше нравится, чтобы он не совокуплялся с ней, если только это не затянется у неё надолго». Ибн аль-Мубарак передал от аль-Аджлаха, от Икримы, от Ибн Аббаса, который сказал о мустахаде: «Нет ничего плохого в том, чтобы её муж вступал с ней в половую связь». Абд ар-Раззак передал от Маамара, от Исмаила ибн Шаруса, который сказал: «Я слышал, как Икриму, вольноотпущенника Ибн Аббаса, спрашивали о мустахаде: может ли её муж вступать с ней в связь? Он ответил: «Да, даже если кровь стекает до её пяток»». От ас-Саури, от Суммайи, от Ибн аль-Мусаййаба, и от Йунуса, от аль-Хасана — оба сказали о мустахаде: «Она постится, молится, и муж вступает с ней в связь». От ас-Саури, от Салима аль-Афтаса, от Саида ибн Джубайра — его спросили о мустахаде: можно ли с ней совокупляться? Он сказал: «Молитва важнее совокупления». Ибн Вахб передал от Амра ибн аль-Харса, от Йахьи ибн Саида, от Саида ибн аль-Мусаййаба, который сказал: «Мустахада постится, молится, и муж вступает с ней в связь». Ибн Вахб сказал: и Малик сказал: «Таково установление людей фикха и знания на этот счёт, даже если кровь у неё обильна». И Малик сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это лишь жила, а не менструация. А если это не менструация, то что мешает ему вступать с ней в связь, когда она молится и постится?»
Абу Умар сказал: постановление Всевышнего Аллаха относительно крови мустахады таково, что она не препятствует молитве, и она совершает обряды поклонения, отличные от обрядов поклонения при менструации, — это требует того, чтобы ей не приписывалось никакого из постановлений менструации, кроме того, в чём учёные единогласны — а именно омовения от неё, как и от прочих видов крови. Что же касается разногласия учёных о максимальном сроке менструации, минимальном её сроке и минимальном сроке чистоты, то необходимо остановиться на этом здесь, поскольку основа истечения крови (истихады) заключается в превышении крови над сроком менструации либо в сокращении периода чистоты сверх его минимума — именно по этому признаку узнаётся истихада.
Что касается их разногласия о максимальном и минимальном сроках менструации, то законоведы жителей Медины говорят, что менструация не может продолжаться более пятнадцати дней, и по их мнению допустимо, чтобы она длилась пятнадцать дней или менее. А то, что превышает пятнадцать дней, не является менструацией, а является истихадой. Это мнение Малика и его сторонников в целом. Но от Малика передаётся также, что он говорил: «Нет определённого срока ни для малого количества менструальной крови, ни для большого», и что по его мнению даже небольшое истечение крови препятствует молитве. Максимальный срок менструации по его мнению — пятнадцать дней, если только среди женщин не обнаружится больший срок, — как если бы он оставил своё утверждение о пятнадцати днях и свёл его к обычной практике женщин в отношении максимума. Что касается минимума, то по его мнению малое количество крови является менструацией без определения срока, препятствующей молитве, даже если разведённая женщина не считает это одним из периодов очищения (курув). Таково в общем содержание риваята Ибн аль-Касима и большинства египтян от него.
Андалусцы передают от Малика, что минимальный срок чистоты — десять дней, а минимальный срок менструации — пять дней. Ибн аль-Маджишун передаёт от Малика, что минимальный срок чистоты — пять дней, и минимальный срок менструации — пять дней; таково же мнение Абд аль-Малика ибн аль-Маджишуна. Аш-Шафии сказал: минимальный срок менструации — сутки (день и ночь), а по другой передаче от него — день без ночи; максимальный срок по его мнению — пятнадцать дней. У аш-Шафии есть и другое мнение, подобное мнению Малика об обычной практике женщин. Мухаммад ибн Масляма сказал: максимальный срок менструации — пять дней, а минимальный — три дня. Аль-Аузаи сказал: минимальный срок менструации — один день, добавив: «А у нас есть женщина, у которой менструация начинается утром и завершается вечером». Ас-Саури, Абу Ханифа и его сторонники сказали: минимальный срок менструации — три дня, а максимальный — десять дней; то, что меньше трёх дней подряд, является истихадой, и то, что превышает десять дней, также является истихадой. Точно так же то, что меньше суток по мнению аш-Шафии, является истихадой, и то, что превышает пятнадцать дней, — подобным образом.
Точно так же то, что меньше минимального срока чистоты, является истихадой по мнению большинства из них. Что касается их разногласия о минимальном сроке чистоты, то Малик и его сторонники проявили здесь противоречивость: от Ибн аль-Касима передаётся десять дней, а от него же передаётся восемь дней — это мнение Сахнуна. Абд аль-Малик ибн аль-Маджишун сказал: минимальный срок чистоты — пять дней, и он передал это от Малика. Мухаммад ибн Масляма сказал: минимальный срок чистоты — пятнадцать дней, и это мнение Абу Ханифы, ас-Саури и аш-Шафии. Аш-Шафии сказал: «...если только не окажется, что чистота у какой-либо женщины продолжается менее пятнадцати дней, то принимается её слово». Ибн Абу Имран передал от Йахьи ибн Актама, что минимальный срок чистоты — девятнадцать дней, приводя в доказательство то, что Аллах установил равным для каждой менструации и чистоты один месяц, а менструация по обычаю короче чистоты, поэтому не может быть, чтобы менструация продолжалась пятнадцать дней, — необходимо, чтобы десять дней были менструацией, а остальная часть месяца — чистотой, то есть девятнадцать дней, поскольку месяц бывает и двадцать девять дней. Мнение Ахмада ибн Ханбаля, Исхака, Абу Саура, Абу Убайда и ат-Табари о минимальном и максимальном сроках менструации совпадает с мнением аш-Шафии. Что касается минимального срока чистоты, то Ахмад и Исхак сказали: в этом нет определённого предела, и они отвергли мнение тех, кто установил в этом срок пятнадцать дней, сказав: «Это неверно».
Ас-Саури сказал: минимальный срок чистоты между двумя менструациями составляет пятнадцать дней. Абу Саур указал, что в этом вопросе разногласий нет, и передал это со слов аш-Шафии и Абу Ханифы. Что же касается разногласий правоведов относительно минимального и максимального срока послеродового кровотечения (нифас), то мне неизвестно, чтобы правоведы Хиджаза и Ирака расходились во мнении о том, что женщина в послеродовом периоде, если увидит чистоту хотя бы через час, должна совершить полное омовение. Разошлись они относительно максимального срока этого периода: Малик, Убайдуллах ибн аль-Хасан и аш-Шафии сказали, что максимум составляет шестьдесят дней. Затем Малик изменил своё мнение и сказал: об этом следует спрашивать женщин и знающих людей. Аль-Лейс упомянул, что некоторые говорят: семьдесят дней. Ас-Саури, Абу Ханифа и аль-Авзаи сказали: максимум сорок дней.
Абу Умар сказал: всё, что превышает у них максимальный срок менструации и максимальный срок послеродового кровотечения, считается кровотечением по болезни (истихада) — в этом у них разногласий нет. Утвердись же в их основах в этом вопросе, чтобы узнать решение относительно женщины с истихадой и узнать, кто из них следовал своей основе, а кто отступил от неё, если Аллах пожелает.
Что касается высказываний сподвижников и таби‘инов о молитве женщины с истихадой, то Ибн Сирин передал от Ибн Аббаса относительно женщины с истихадой, что он сказал: если она видит густую кровь, подобную морской, пусть не молится, а если увидит чистоту хотя бы на час, пусть совершит полное омовение и молится. Макхуль сказал: женщинам не бывает неведома менструальная кровь — она чёрная и густая; когда же это проходит и становится жёлтой и жидкой выделением, это истихада, и пусть она совершит полное омовение и молится.
Хаммад ибн Зайд передал от Яхьи ибн Саида, от аль-Каккаа ибн Хакима, от Саида ибн аль-Мусаййиба относительно женщины с истихадой: когда наступает менструация, она оставляет молитву, а когда она проходит, она совершает полное омовение и молится. Передаётся также от Саида ибн аль-Мусаййиба относительно женщины с истихадой, что она сидит (оставляет молитву) в дни своих обычных менструальных циклов; это передал также Хаммад ибн Салама от Яхьи ибн Саида от него.
Юнус передал от аль-Хасана, что он сказал: женщина в менструации, если у неё кровотечение продлится, удерживается (от молитвы) после своей менструации на день или два, и она считается страдающей истихадой. Ат-Тайми передал от Катады: если превысит дни её менструации на пять дней, пусть молится. Ат-Тайми сказал: я стал уменьшать (число дней), пока не дошёл до двух дней, и он сказал: если это два дня, то это относится к её менструации. Ибн Сирина спросили об этом, и он сказал: женщины лучше знают это.
Абу Умар сказал: таковы высказывания правоведов из числа таби‘инов в этом вопросе. Что же касается высказываний тех, кто был после них, из числа имамов, выносящих фетвы в разных городах, то Малик сказал о женщине, у которой началась менструация и у неё продолжается кровотечение, или которая уже имела менструации прежде и у неё продолжается кровотечение: относительно впервые начавшей (менструировать) она сидит (оставляет молитву) столько, сколько сидят подобные ей женщины её возраста, её сверстницы и ровесницы, а после этого она считается страдающей истихадой. Это передал Али ибн Зияд от Малика.
Ибн аль-Касим сказал: то, что женщина видит после достижения зрелости из крови, — это менструация, из-за которой она оставляет молитву; если же это продлится у неё, она оставляет молитву на пятнадцать дней, затем совершает полное омовение и становится страдающей истихадой — молится, постится и с ней можно вступать в близость, кроме случая, когда она увидит кровь, в которой не усомнится, что это менструальная кровь, — тогда она оставляет из-за неё молитву. Он сказал: женщины узнают это по запаху и цвету. И он сказал: если женщина с истихадой узнаёт наступление менструации и её окончание и различает свою кровь, она отсчитывает по этому признаку срок для развода. Передаётся также от Малика относительно женщины с истихадой, что срок для развода у неё составляет год, если она видит кровь, в которой сомневается.
Малик сказал о женщине, которая видит кровь одним разовым выделением и не видит больше ничего ни ночью, ни днём: это менструация, из-за которой она удерживается от молитвы; если же кроме этого разового выделения больше ничего не было, она совершает полное омовение и молится, и не отсчитывает по этому выделению срок для развода. Желтоватые и мутные выделения у Малика считаются менструацией как в дни менструации, так и вне их.
Малик сказал: женщина с истихадой, если различает между двумя видами крови, действует согласно этому различению относительно наступления менструации и её окончания, не обращая внимания на число ночей и дней; она удерживается от молитвы при наступлении менструации и совершает полное омовение при её окончании.
Малик сказал о женщине, у которой кровотечение превышает дни её обычного цикла: она удерживается от молитвы пятнадцать дней; если оно прекратится — хорошо, а если нет, она поступает так, как поступает страдающая истихадой. Затем он изменил своё мнение и сказал: она выжидает дополнительно три дня после дней своей обычной менструации, а затем молится, — и оставил своё высказывание о пятнадцати днях. Первого его мнения придерживались мединские его последователи, а второго — египетские его последователи.
Аль-Лейс сказал в этом вопросе полностью то же, что и последнее мнение Малика. У Малика и других учёных относительно женщины, у которой менструальная кровь прекращается, а затем она видит кровь один или два дня и чистоту один или два дня, есть мнения, которые мы упомянём в главе о Хишаме ибн Урве, если Аллах пожелает.
Исмаил ибн Исхак упомянул, что Мухаммад ибн Масляма сказал: наибольший срок менструации у женщин по мнению учёных Медины — Малика и других — пятнадцать дней. Когда женщина видит кровь, она прекращает молитву на пятнадцать дней. Если кровь прекратилась у неё по завершении пятнадцати дней или ранее этого, мы знаем, что это была менструация, и она совершает полное омовение по её прекращении и молится, и не считается страдающей истихадой (кровотечением вне менструации). Если же кровь продолжается более пятнадцати дней, она совершает полное омовение по завершении пятнадцати дней, и мы знаем, что она страдает истихадой. Мы велим ей совершить полное омовение, ибо она чиста, и она молится с этого дня, но не молится за то, что было до этого, потому что она оставила молитву по собственному усмотрению в вопросе, вызывающем разногласие, а время той молитвы уже прошло. Мы говорим ей: оставайся в состоянии чистоты, пока не наступит менструация, — как сказал Посланник Аллаха ﷺ. А это означает, что к ней приходит выделение крови, которое она распознаёт как незнакомое, после пятнадцати дней со дня её омовения, поскольку это наименьший срок чистоты у нас. Если она увидела это выделение после пятнадцати дней чистоты, она прекращает молитву, пока видит кровь, до пятнадцати дней, затем совершает полное омовение и молится в дальнейшем, как мы упомянули. Если же между этим выделением и предыдущей чистотой не прошло срока в пятнадцать дней, то это женщина, у которой менструация в течение месяца случилась чаще, чем это бывает у женщин обычно, поэтому она не засчитывает это как менструацию и не оставляет молитву из-за этого выделения, и продолжает молиться, пока не придёт к ней кровотечение — даже если это будет выделение после пятнадцати дней или более чистоты.
Мухаммад ибн Масляма сказал: Посланник Аллаха ﷺ велел женщине, страдающей истихадой, оставлять молитву лишь тогда, когда наступает менструация; когда же проходит её срок, она совершает полное омовение и молится. А срок этот у нас определяется, согласно тому, что передано в хадисе Умм Салямы: пусть она посмотрит на число ночей и дней, в течение которых у неё была менструация в течение месяца до того, как её постигло то, что постигло, и пусть оставляет молитву на этот срок в течение месяца. Если же она превысит этот срок, пусть совершит полное омовение, обвяжется тканью и молится. Она оставляет молитву лишь на число ночей и дней, в течение которых у неё обычно была менструация, — будь она короткой или длинной менструация у неё стабильна, — и не превышает этого срока. Затем она совершает полное омовение и молится, будучи чистой, до тех пор, пока не увидит выделение — тогда она прекращает молитву на число этих ночей и дней. Если же выделение появилось до срока её обычной менструации, она не прекращает молитву, ибо если бы она прекратила молитву из-за этого выделения до срока своей менструации, она бы противоречила словам Посланника Аллаха ﷺ и оставила бы молитву дольше, чем длятся дни её менструации. А выделение вне дней менструации — это кровь из сосуда (истихада), с которым менструация не признаётся. Ей было велено прекращать молитву именно при наступлении менструации, а мы считаем наступление её не в своё время противоречащим хадису о числе ночей и дней, поэтому мы признаём это истихадой.
Мухаммад ибн Масляма сказал: аль-Мугира придерживался хадиса, в котором упомянуто число ночей и дней, а Малик проявлял осторожность после этого срока ещё три дня. Он сказал: мнение аль-Мугиры в этом вопросе для меня лучше и предпочтительнее.
Ахмад ибн аль-Муаззаль сказал: что касается мнения Малика о женщине, у которой никогда не было менструации, а затем она началась и кровь продолжалась непрерывно, то она оставляет молитву до завершения пятнадцати дней. Если кровь прекратилась у неё до этого срока, мы знаем, что это менструация, и она совершает полное омовение. Если же кровь прекратилась по истечении пятнадцати дней, то также — это установившаяся менструация, которая становится для неё периодом отсчёта (курʹ). Если же кровь продолжается более пятнадцати дней, она совершает полное омовение по завершении пятнадцати дней и совершает малое омовение для каждой молитвы, и молится, а то, что превысило пятнадцать дней из её крови, считается истихадой, во время которой её муж может вступать с ней в близость, и она молится и постится в этот период, и остаётся в положении чистой, пока не увидит кровь, наступившую вновь, отличную от той крови, что была у неё, пока она молилась. Если она увидела эту кровь через пять ночей со дня, когда совершила омовение, то это наступающая менструация, из-за которой она оставляет молитву на пятнадцать ночей, потому что она не относится к тем, у кого есть известная менструация, к которой можно возвращаться и оставлять молитву на её обычный срок; её срок — это максимум менструации, а именно пятнадцать дней. Если же она увидела наступающую кровь после совершения омовения менее чем через пять ночей, она не оставляет из-за неё молитву, и это считается истихадой, потому что она не завершила дни своей чистоты, и тогда наступающая кровь будет считаться менструацией, начинающейся заново. Таково правовое положение той, у которой истихада началась с самого начала её первой менструации.
Он сказал: что касается той, у которой менструация известна и стабильна, а кровь превысила её обычные дни, то она ждёт до завершения пятнадцати дней. Если кровь прекратилась у неё до этого, она совершает полное омовение и молится, и её менструация считается стабильной. Если же кровь прекратилась вместе с завершением пятнадцати дней, то так же — просто у этой женщины менструация переместилась к большему сроку, чем был прежде, и всё это — менструация, потому что менструация у женщины иногда меняется, то уменьшаясь, то увеличиваясь. Если же кровь превысила у неё пятнадцать дней, она совершает полное омовение по завершении этого срока и молится, и считается страдающей истихадой: она молится, постится, и муж вступает с ней в близость, пока она не увидит кровь, наступившую помимо той, во время которой она молится.
Если она увидела его до истечения пяти ночей с момента омовения (гусля), она продолжает пребывать в состоянии ритуальной чистоты, ибо она — страдающая истечением крови (мустахаза). Если же она увидела его после пяти ночей или более, то это возобновившаяся кровь месячных, из-за которой она оставляет молитву на те дни, которые у неё были известны до того, как её состояние стало смешанным, добавляя к известным ей дням три дня в качестве предосторожности — если только эти дни вместе с тремя днями предосторожности не превысят пятнадцати дней. Если же так случилось, она не выходит за пределы пятнадцати дней, совершает полное омовение по их завершении и молится. Таково различие между той, у которой истечение крови началось впервые, и той, у которой был известный срок.
Ахмад ибн аль-Муаззаль сказал: «Мнение, на котором стояли крупные учёные в прежние времена, состояло в том, что месячные продолжаются пятнадцать ночей и не превышают этого срока, а всё, что превышает это, — истечение крови (истихада)». Он сказал: «На этом же основывалось прежнее мнение жителей Медины и жителей Куфы, пока Абу Ханифа не отступил от него из-за хадиса, дошедшего до него от аль-Джалда ибн Айюба от Муавии ибн Курры от Анаса ибн Малика, который сказал о страдающей истечением крови: она ждёт десять дней, не превышая их». Абу Ханифа сказал: «Я всегда считал, что минимальный срок чистоты должен быть больше максимального срока месячных, и мне не нравилось расходиться с ними» (то есть с законоведами Куфы) «до тех пор, пока я не услышал этот хадис от Анаса, и теперь я принимаю его».
Ахмад ибн аль-Муаззаль сказал: «Мнения его последователей разошлись относительно числа дней месячных, их прекращения и возобновления настолько, что это указывает на то, что они не взяли это из сильного источника и не из единогласного мнения (иджма)». Он сказал: «Также разошлось мнение Малика и его последователей относительно числа дней месячных: он переходил от одного мнения к другому, но сам он и жители его города остались твёрды на изначальном их мнении о том, что месячные продолжаются пятнадцать дней». Он сказал: «Я упомянул тебе разногласие в вопросе месячных и его запутанность у учёных лишь для того, чтобы ты знал, что большая часть этого вопроса решена посредством самостоятельного суждения (иджтихад), и пусть для тебя не станет мнение кого-либо из расходящихся во мнениях сунной, чтобы ты не сужал людям из-за расхождения с ним».
Абу Умар сказал: «Ат-Тахави приводил в пользу мазхаба куфийцев в определении трёх и десяти дней как минимума и максимума месячных хадис Умм Салямы, когда она спросила Посланника Аллаха ﷺ о женщине, у которой шло обильное кровотечение, и он сказал: «Пусть она посмотрит на число ночей и дней, в течение которых у неё обычно бывали месячные в течение месяца, и пусть оставляет молитву на этот срок из месяца, затем совершает полное омовение и молится»». Он сказал: «Он ответил ей указанием на число дней и ночей без её вопроса о размере её месячных до этого». Он сказал: «Наибольшее, что охватывается этим, — десять дней, а наименьшее — три дня».
Абу Умар сказал: «Это, на мой взгляд, не является доводом, препятствующим тому, чтобы месячные были меньше трёх дней, поскольку это слово было сказано применительно к женщине, о которой было известно, что её месячные продолжаются определённое число дней, и ответ ей был дан соответственно этому. А возможно, что месячные бывают короче трёх дней, ибо это встречается у женщин и не отвергается».
Что касается аль-Джалда ибн Айюба, то аль-Хумайди упоминал от Ибн Уяйны, что он признавал его слабым и говорил: «Кто такой Джалд, и кем был Джалд?» Ибн аль-Мубарак сказал: «Аль-Джалда ибн Айюба признают слабым жители Басры и говорят, что он не был знатоком хадисов», имея в виду его передачу истории о месячных от Анаса.
Абу Умар сказал: «У аль-Джалда ибн Айюба есть также другой хадис от Муавии ибн Курры от Аида ибн Умара, что он сказал своей жене: «Когда у тебя начнётся послеродовое кровотечение, не обманывай меня относительно моей религии, пока не пройдёт сорок ночей»». От аль-Джалда ибн Айюба передавали Хишам ибн Хассан, Умар ибн аль-Мугира, Абд аль-Азиз ибн Абд ас-Самад и другие, и он слышал от аль-Хасана и подобных ему, но они признают его слабым в его хадисе о месячных.
Что касается предосторожности (истизхар), то Малик сказал о предосторожности в три дня, а другие сказали, что предосторожность составляет два дня. Абд ар-Раззак передал от Маамара, что он сказал: «Она проявляет предосторожность один день сверх своих месячных, после чего она считается страдающей истечением крови». Он также упомянул от Ибн Джурайджа от Атаа и Амра ибн Динара, что предосторожность составляет один день.
Абу Умар сказал: «Некоторые из наших сторонников приводили в пользу предосторожности хадис, переданный Харамом ибн Усманом от Абу Джабира от Джабира от Пророка ﷺ, но это недостоверный хадис, а Харам ибн Усман слаб и оставлен (как передатчик)». Они приводили в его пользу также довод разума и аналогии с мусарраа (животным с искусственно раздутым выменем) в смешении двух видов молока, приравнивая к этому смешение двух видов крови — крови истихады и крови месячных. А в сунне, в хадисе Ибн Сирина и других от Абу Хурайры, сообщается, что мусарраа выдерживается три дня, чтобы узнать таким образом размер молока, накопленного искусственно, от обычного молока. Так же они приравняли и ту, у которой кровь превышает её обычный срок, — чтобы узнать, месячные это или истихада, — к выдерживанию и предосторожности. В этом сравнении есть изъян, поскольку предосторожность должна проявляться в совершении молитвы, а не в её оставлении. Этот смысл будет разъяснён яснее в главе о Хишаме ибн Урве, если пожелает Аллах.
Что же касается аш-Шафии, то он сказал: «Минимальный срок месячных — сутки (день и ночь), а максимальный — пятнадцать дней. Если у той, у кого кровотечение началось впервые, кровь продолжается более пятнадцати дней, она совершает полное омовение и восполняет молитву за четырнадцать дней, поскольку она несомненно страдает истечением крови, если превысила пятнадцать дней, а её месячные составляют минимальный срок месячных из предосторожности ради молитвы. Если же её кровь прекратилась на пятнадцатый день или раньше, то всё это — месячные». Аш-Шафии сказал: «Если женщина превысила дни своих месячных, она смотрит: если кровь тёмная, густая, то это те самые месячные, из-за которых она оставляет молитву; а когда к ней приходит кровь красного цвета, то это истихада, — она совершает полное омовение и молится».
Его слово («она проявляет осторожность (تستظهر) в дни крови, а в дни своих месячных совершает полное омовение и молится») — она поступает в этом случае, руководствуясь различением (крови), а если не может различить, то ориентируется на дни (обычного цикла), а если не знает и этого, то обращается к тому, что общеизвестно, к привычке и к достоверному знанию. Слово Абу Саура в этом вопросе полностью совпадает со словом аш-Шафии.
Абу Умар сказал: густая кровь (المحتدم) — это та, что не жидкая и не яркая, а склоняется к мутности, а яркая красная кровь называется арабами «свежая кровь» (دم عبيط). «Свежая» (العبيط) — значит недавняя, неизменившаяся. Арабы говорят: «он зарезал свою верблюдицу или верблюда без причины» (اعتبط), отсюда и выражение «кто не умер внезапно (عبطة), умрёт от старости», то есть: кто не умер в молодости и здравии, умрёт от старости. Говорят: «человек умер внезапно» (اعتبط الرجل), если он умер молодым и здоровым.
Абу Ханифа, его сторонники и ас-Саури сказали относительно той, у которой кровотечение продолжается дольше её обычных дней, что она возвращается к своим известным дням, а если превышение продолжается — то до предельного срока месячных, а это по их мнению десять дней, в течение которых она оставляет молитву; если же кровотечение прекратилось — хорошо, а если нет — она считается страдающей кровотечением (мустахада). У них основанием служат именно дни, а не различение (крови): она, по их мнению, отсчитывает свои обычные дни месячных до предельного срока месячных.
Бишр ибн аль-Валид передал от Абу Йусуфа, от Абу Ханифы, относительно той, у кого впервые появилась кровь и продолжается без остановки, что её месячные — десять дней, а чистота — двадцать дней; максимум месячных по его мнению — десять дней, а минимум — три дня.
Абу Йусуф сказал: в отношении молитвы она берёт за основу три дня — минимум месячных, а в отношении (запрета на близость с) мужьями — десять дней; она не восполняет пост, кроме как после десяти дней, и постится двадцать дней из Рамадана, а восполняет семь.
Аль-Авзаи, когда его спросили о той, кто проявляет осторожность (تستظهر) один или два дня после своих обычных дней месячных, если кровотечение у неё затягивается, сказал: это допустимо, — и не установил для этой осторожности определённого срока.
Ахмад ибн Ханбаль сказал: минимум месячных — сутки (день и ночь), а максимум — пятнадцать дней. Если кровотечение у неё продолжается без перерыва, и она относится к тем, кто способен различать (кровь), и знает признаки его наступления — что оно чёрное, густое, или красное, склоняющееся к черноте, — а при его отступлении оно становится жидким и желтоватым, то она оставляет молитву в период наступления (месячных), а когда оно отступает — совершает полное омовение и молится, совершая малое омовение перед каждой молитвой. Если же кровь у неё не разделяется (на различимые фазы), но у неё есть известные дни месяца, которые она знает, она оставляет молитву в эти дни и совершает полное омовение, когда они миновали. А если она не знает своих дней, будучи забывшей их, и кровь у неё неопределённая, не разделяющаяся, — она воздерживается (от молитвы) шесть или семь дней каждый месяц, согласно хадису Хамны бинт Джахш. А что касается той, у кого кровотечение началось впервые, то она проявляет осторожность: воздерживается сутки (день и ночь), совершает полное омовение, малое омовение перед каждой молитвой и молится; если кровотечение прекратилось в течение пятнадцати дней, она совершает полное омовение при его прекращении, и поступает так же во второй и третий раз; если картина повторяется одинаково, она руководствуется этим и восполняет пост, если постилась. А если кровотечение у неё продолжается без остановки и она не может различить (фазы), она воздерживается каждый месяц шесть или семь дней, поскольку большинство женщин обычно так и переживают месячные.
Слово Исхака ибн Рахавайха и Абу Убайда в этом разделе подобно слову Ахмада ибн Ханбаля в использовании трёх хадисов: хадиса Фатимы бинт Абу Хубайш о различении наступления и отступления месячных, хадиса Умм Салямы о числе ночей и дней, известных ей, когда она не может различить разделение своей крови, и хадиса Хамны бинт Джахш о той, кто не знает своих дней и не может различить свою кровь.
Ат-Табари сказал: минимум месячных — сутки (день и ночь), а максимум — пятнадцать дней; если кровотечение у неё продолжается дольше пятнадцати дней, она восполняет молитву за четырнадцать дней и пятнадцать ночей, кроме случая, если у неё есть обычный цикл — тогда она восполняет то, что превышает её обычный срок.
Учёные разошлись во мнениях относительно беременной, у которой появляется кровь: является ли это кровотечением (истихада), не препятствующим молитве, или это месячные, при которых она воздерживается от молитвы. Малик, аш-Шафии, аль-Лайс ибн Саад и ат-Табари сказали: это месячные, и она оставляет молитву — это известное мнение мазхаба аш-Шафии, хотя от него передаётся также, что это не месячные. Известное мнение мазхаба Малика также состоит в том, что это месячные, препятствующие молитве, кроме Ибн Хаваз Мандада, который сказал, что это в мазхабе Малика относится к случаю, когда она видит кровь в свои обычные дни месячных — тогда это считается месячными. Мнения Малика и его сторонников разошлись относительно положения беременной, увидевшей кровь: от него передаётся разграничение между началом и концом беременности, и от него, и от его сторонников передаются в этом вопросе риваяты, для упоминания которых я не нахожу основания. Наиболее достоверное в этом вопросе, согласно мазхабу его передатчиков, — то, что передал Ашхаб от него: что беременная в отношении появления у неё крови подобна не беременной — совершенно равным образом.
Ас-Саури, Абу Ханифа и его последователи, а также Хасан ибн Хайй, Убайдуллах ибн аль-Хасан и аль-Авзаи сказали: это не хайд, а истихада (кровотечение по болезни), и она не должна из-за этого прекращать молитву. Таково же мнение Ибн Улаййи и Давуда. Довод этих и тех, кто держится их мнения, состоит в том, что община единодушна в том, что беременную можно развести разводом по сунне, если её беременность стала явной, от начала и до конца, и что вся беременность подобна периоду чистоты (тухр), в котором не было близости. Ещё одним их доводом служит слово Пророка ﷺ: «Не сближайтесь с беременной, пока она не родит, и с той, что не беременна, пока у неё не будет менструация». Они говорят: это указывает на то, что беременность отрицает возможность хайда.
А довод Малика и тех, кто разделяет его мнение о том, что беременная может иметь хайд, состоит в том, что доподлинно известно: та, у кого есть хайд, может забеременеть, — следовательно, точно так же возможно, что она может иметь хайд, как возможно, что она может забеременеть. И основа в отношении явной крови из утробы такова, что она считается хайдом, пока не превысит меру, при которой подобное уже не считается хайдом, и тогда это становится истихадой, потому что Пророк ﷺ определял истихаду именно в отношении крови, превышающей меру хайда. А в его словах ﵇: «Не сближайтесь с беременной, пока она не родит, и с той, что не беременна, пока у неё не будет менструация» нет указания на то, что у беременной не может быть хайда, поскольку этот хадис был передан относительно пленниц Аутаса, когда хотели вступить с ними в близость, и им было сообщено, что беременная не освобождается от [ожидания] иначе как через роды, а не беременная — не освобождается иначе как через хайд, а не то, что беременная вообще не может иметь хайда. И Аллах знает лучше.
Из тех, кто сказал, что беременная, увидев кровь, должна прекратить молитву точно так же, как имеющая хайд, — Ибн Шихаб аз-Зухри, Катада, аль-Лейс ибн Саад, Исхак ибн Рахавайх, Ибн Махди и группа [учёных]. Относительно Аиши (да будет доволен ею Аллах) есть разногласие: от неё передаётся мнение, подобное мнению Малика и аз-Зухри, а также передаётся от неё, что она ни в каком случае не оставляла молитву — это передал Сулейман ибн Муса от Атаа от Аиши. Таково мнение большинства последующих поколений (табиинов) в Хиджазе и Ираке, и так же сказали Ахмад ибн Ханбаль, Абу Саур и Абу Убайд.
Что же касается полного омовения (гусль) и малого омовения (вуду) женщины, страдающей истихадой, то учёные единодушны в том, что если она способна отличить кровь хайда от крови истихады, она должна совершать полное омовение по завершении хайда; и точно так же, если она этого не знает и высчитывает то количество ночей и дней, в течение которых у неё обычно бывает хайд в месяце, — она совершает полное омовение по завершении этого срока, как это ясно изложено в хадисе Умм Салямы и других, согласно мазхабам учёных в этом вопросе, о чём мы уже упоминали в этой главе, хвала Аллаху.
Затем они разошлись во мнениях о том, что ей следует делать после этого — полное омовение или малое. Одна группа обладателей знания склонилась к тому, что страдающая истихадой должна совершать полное омовение перед каждой молитвой, ссылаясь на хадис Ибн Шихаба от Урвы и Амры, оба от Аиши, что Умм Хабиба бинт Джахш... а некоторые из товарищей Ибн Шихаба передают от него в этом хадисе имя Хамна бинт Джахш, но это от него недостоверно. Маамар, Ибн Уяйна, Ибрахим ибн Саад, Юнус ибн Язид и другие сказали: Умм Хабиба бинт Джахш — и это верно — страдала истихадой и спросила совета у Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал ей: «Это лишь [кровь из] жилы, так совершай полное омовение и молись». И она совершала полное омовение перед каждой молитвой. Они говорят: она лучше знала, что ей было велено, и поняла, что ей было отвечено.
Они говорят также: Мухаммад ибн Исхак передал в этом хадисе от Ибн Шихаба, от Урвы, от Аиши, что Умм Хабиба бинт Джахш страдала истихадой во времена Посланника Аллаха ﷺ, и Посланник Аллаха ﷺ велел ей совершать полное омовение перед каждой молитвой, — и привёл хадис [полностью].
Они также приводят в качестве доказательства то, что нам передал Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказав: нам передал Касим ибн Асбаг, [сказав]: нам передал Исмаил ибн Исхак, [сказав]: нам передал Муслим, [сказав]: нам передали Абан и Хишам ад-Дастувани, [сказав]: нам передал Яхья ибн Абу Касир от Абу Саламы; Абан сказал «от Умм Хабибы», а Хишам сказал, что Умм Хабиба спросила Посланника Аллаха ﷺ, сказав: «Я истекаю кровью», и он велел ей совершать полное омовение перед каждой молитвой и молиться.
И передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, [сказав]: нам передал Мухаммад ибн Бакр, [сказав]: нам передал Абу Давуд; и передал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, [сказав]: нам передал Касим ибн Асбаг, [сказав]: нам передал Ахмад ибн Мухаммад аль-Бирти — оба [они сказали]: нам передал Абу Маамар — сказал Абу Давуд: Абдуллах ибн Амр ибн Абу аль-Хаджжадж, Абу Маамар, — [сказав]: нам передал Абд аль-Варис от Хусейна аль-Муаллима от Яхьи ибн Абу Касира от Абу Саламы, [сказавшего]: сообщила мне Зейнаб бинт Умм Салама, что одна женщина истекала кровью во времена Посланника Аллаха ﷺ, и была она женой Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, и Посланник Аллаха ﷺ велел ей совершать полное омовение перед каждой молитвой.
Абу Давуд сказал: а в хадисе Ибн Укайля, в истории Хамны, упомянуты оба варианта вместе: он сказал: «Если ты в силах, то совершай полное омовение перед каждой молитвой, а если нет — то объединяй две молитвы одним омовением». Он сказал: и подобным же образом передал Саид ибн Джубайр от Ибн Аббаса и от Али, что она совершает полное омовение перед каждой молитвой.
Абу Умар сказал: этот хадис передал Хаммам от Катады от Абу Хассана от Саида ибн Джубайра, что одна женщина принесла Ибн Аббасу письмо после того, как он потерял зрение, и он передал его своему сыну, но тот отказался [прочитать], и он передал его мне, и я прочитал его. Тогда он сказал своему сыну: «Разве ты не прочитал бы его бегло, как бегло прочитал его египетский юноша?» И там было [написано]: «С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного. От одной женщины из мусульман: она страдала истихадой и спросила совета у Али (да будет доволен им Аллах), и он велел ей совершать полное омовение и молиться». И сказал Ибн Аббас: «О Аллах, я не знаю иного мнения, кроме того, что сказал Али» — трижды.
Катада сказал: и сообщил мне Узра от Саида, что ему было сказано: «Куфа — холодная земля, и полное омовение перед каждой молитвой тяжело для неё [женщины]». На это он ответил: «Если бы Аллах желал, Он подверг бы её испытанию ещё более тяжёлым, чем это».
Йазид ибн Ибрахим передал от Абу аз-Зубайра, от Саида ибн Джубайра, что одна женщина из жителей Куфы страдала от истихады (кровотечения вне месячных), и она написала Абдуллаху ибн Умару, Абдуллаху ибн Аббасу и Абдуллаху ибн аз-Зубайру, умоляя их Аллахом и говоря: «Я мусульманка, меня постигло испытание, у меня истихада уже несколько лет, что вы думаете об этом?» Первым, в чьи руки попало письмо, был Ибн аз-Зубайр, и он сказал: «Я не знаю для неё ничего иного, кроме как оставить свои дни, [считавшиеся] месячными, совершать полное омовение перед каждой молитвой и молиться». Остальные согласились с этим. Всё это — доказательство тех, кто считает обязательным для страдающей истихадой полное омовение перед каждой молитвой.
Другие сказали: она обязана совершить одно полное омовение для полуденной и послеполуденной молитв, совершая полуденную в конце её времени, а послеполуденную — в начале её времени; и одно полное омовение для закатной и вечерней молитв, совершая первую пораньше, а вторую попозже; и одно полное омовение для утренней молитвы. Они привели в доказательство то, что передал Мухаммад ибн Исхак от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от его отца, от Аиши, которая сказала: «Это была Сахля бинт Сухайль ибн Амр, у неё была истихада, и Посланник Аллаха ﷺ велел ей совершать полное омовение перед каждой молитвой. Когда это стало для неё тяжело, он велел ей объединять полуденную и послеполуденную молитвы с одним полным омовением, закатную и вечернюю — с одним полным омовением, а для утренней молитвы совершать полное омовение [отдельно]».
Это же передал Шуба от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от его отца, от Аиши, которая сказала: «У одной женщины во времена Посланника Аллаха ﷺ была истихада, и ей было велено совершать послеполуденную молитву пораньше, а полуденную — попозже, совершая для них одно полное омовение; закатную молитву совершать попозже, а вечернюю — пораньше, совершая для них одно полное омовение; и совершать полное омовение для утренней молитвы». Шуба сказал: «Я спросил Абд ар-Рахмана: «От Пророка ﷺ?» Он ответил: «Я не рассказываю тебе от Пророка ﷺ ничего»».
Это же передал ас-Саури от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от его отца, от Зайнаб бинт Джахш, что Пророк ﷺ велел ей так поступать. Это же передал Ибн Уяйна от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от его отца, в форме мурсаль. Сухайль ибн Абу Салих передал от аз-Зухри, от Урвы, от Асмы бинт Умайс, что Пророк ﷺ велел так же поступать Фатиме бинт Абу Хубайш.
Они сказали: в хадисе Ибн Исхака и других от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима в этом рассказе о людях прояснилось, что твёрдо установлено объединение двух молитв одним полным омовением — двух ночных молитв и двух дневных молитв, а для утренней молитвы совершается отдельное полное омовение. Поэтому мнение об этом более предпочтительно, чем мнение об обязательности полного омовения перед каждой молитвой, исходя из слов: «Когда это стало для неё тяжело, он велел ей объединять полуденную и послеполуденную молитвы одним полным омовением, закатную и вечернюю — одним полным омовением, а для утренней молитвы совершать полное омовение [отдельно]».
Они сказали: от Али и Ибн Аббаса передано подобное этому, в отличие от первого риваята от них обоих, и они привели [в качестве примера] то, что нам передал Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказавший: нам передал Касим ибн Асбаг, сказавший: нам передал Ахмад ибн Мухаммад аль-Бирти, сказавший: нам передал Абу Мамар, сказавший: нам передал Абд аль-Варис, сказавший: нам передал Мухаммад ибн Джухада от Исмаила ибн Раджи, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, который сказал: к нему пришла женщина, страдающая истихадой, спрашивая его, но он не дал ей фетву и сказал ей: «Спроси [ещё кого-нибудь]». Тогда она пришла к Ибн Умару и спросила его, и он сказал ей: «Не молись, пока видишь кровь». Она вернулась к Ибн Аббасу и сообщила ему об этом, и он сказал: «Он чуть было не ввёл тебя в грех неверия [в смысле обременения]». Затем она спросила Али ибн Абу Талиба, и он сказал: «Это либо наущение шайтана, либо язва в матке. Совершай полное омовение при каждых двух молитвах один раз и молись». Затем она снова встретила Ибн Аббаса и спросила его, и он сказал: «Я не нахожу для тебя иного, кроме того, что сказал Али».
Хаммад ибн Салама передал от Кайса ибн Саада, от Муджахида, который сказал: Ибн Аббасу было сказано: «Её земля холодна» [то есть у неё есть возможность откладывать молитвы]. Он сказал: «Она откладывает полуденную и совершает послеполуденную пораньше, совершая для них одно полное омовение; откладывает закатную и совершает вечернюю пораньше, совершая для них одно полное омовение; и совершает полное омовение для утренней молитвы». Ибрахим ан-Наха‘и передал от Ибн Аббаса подобное этому, и это мнение Ибрахима ан-Наха‘и, Абдуллаха ибн Шаддада и одной группы.
Другие сказали: она совершает полное омовение раз в день, в любое время, какое пожелает. Это передал Маакиль аль-Хас‘ами от Али, который сказал: «Страдающая истихадой, когда закончатся её [обычные] месячные, совершает полное омовение каждый день и берёт кусок шерсти с курдючным жиром или маслом [чтобы использовать как тампон]».
Другие сказали: она совершает полное омовение от одной полуденной молитвы до следующей полуденной молитвы, а перед каждой молитвой совершает малое омовение. Это передал Малик от Сумайя, от Саида ибн аль-Мусаййиба, и это мнение Салима, Аты и аль-Хасана. Подобное же передано от Ибн Умара и Анаса ибн Малика, и это один из риваятов от Аиши.
Другие сказали: она не совершает полное омовение иначе как от одной полуденной молитвы до следующей полуденной молитвы [без дополнительного малого омовения перед каждой молитвой]. Это передано от одной группы жителей Медины.
Другие сказали: она не совершает малое омовение иначе как при [новом] событии [истечении крови]. Это мнение Икримы и Малика ибн Анаса, однако Малик считает предпочтительным для неё совершать малое омовение перед каждой молитвой.
Другие сказали: страдающая истихадой оставляет молитву в дни, [соответствующие] её обычным месячным, затем совершает полное омовение, а перед каждой молитвой — малое омовение, и молится. Они привели в доказательство хадис Шарика от Абу аль-Йакзана, от Адий ибн Сабита, от его отца, от его деда, от Пророка ﷺ, о том, что страдающая истихадой оставляет молитву в дни своих [обычных] месячных, затем совершает полное омовение, молится и совершает малое омовение перед каждой молитвой, а также постится и молится.
И хадис Хабиба ибн Абу Сабита от Урвы, от Аиши, о том, что Фатима бинт Абу Хубайш пришла к Посланнику Аллаха ﷺ и сказала: «О Посланник Аллаха, у меня истихада, и она не прекращается у меня». И он велел ей оставлять молитву в дни её [обычных] месячных, затем совершать полное омовение, а перед каждой молитвой — малое омовение, и молиться, даже если кровь капает на подстилку.