Седьмой хадис ибн Шихаба от Салима, переданный с обрывом (мурсаль) — у Йахьи и у большинства передатчиков от Малика — от ибн Шихаба, от Салима ибн Абдуллаха ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Билял взывает ночью, ешьте же и пейте, пока не воззовёт ибн Умм Мактум». Он сказал: «А тот был слепым человеком и не взывал, пока ему не говорили: «Настало утро, настало утро»». Так передал это Йахья с обрывом иснада, и за ним в этом последовало большинство передатчиков от Малика. А довели его до непрерывного иснада аль-Ка‘наби, ибн Махди, Абд ар-Раззак и Абу Курра,
(а также Муса ибн Тарик, Абдуллах ибн Нафи‘, Мутарриф ибн Абдуллах аль-Асамм, ибн Абу Увайс, аль-Хунайни, Мухаммад ибн Умар аль-Вакиди, Абу Катада аль-Харрани, Мухаммад ибн Харб аль-Ахраш, Зухайр ибн Аббад ар-Рауаси и Камиль ибн Тальха — все они довели его до непрерывного иснада, сказав в нём: «от Салима от его отца». А остальные передатчики «Муваттаʼ» передали его с обрывом. Среди тех, кто передал его с обрывом — ибн Касим, аш-Шафи‘и, ибн Букайр, Абу аль-Мусаб аз-Зухри, Абдуллах ибн Йусуф ат-Тиннисий, ибн Вахб в своём «Муваттаʼ», Мус‘аб аз-Зубайри, Мухаммад ибн аль-Хасан, Мухаммад ибн аль-Мубарак ас-Сури, Са‘ид ибн Уфайр, Ма‘н ибн Иса и группа других, перечисление которых заняло бы много места. Передавалось от ибн Букайра, что он передал его непрерывным иснадом, но от него достоверно только с обрывом, как в его «Муваттаʼ». Что же касается учеников ибн Шихаба, то они передали его непрерывным, возведённым иснадом от ибн Шихаба — среди них ибн Уяйна, ибн Джурайдж, Шуайб ибн Абу Хамза, аль-Аузаи, аль-Лейс, Ма‘мар, Мухаммад ибн Исхак и ибн Абу Саляма. А у Ма‘мара и Мухаммада ибн Исхака в этом отношении есть другой хадис).
Рассказал нам Халаф ибн Касим, сказал: рассказал нам ибн Абу аль-Акаб ад-Димашки в Дамаске, сказал: рассказал нам Абу Зур‘а, сказал: рассказал нам Абу аль-Йаман, сказал: сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, сказал: сказал Салим ибн Абдуллах: «Слышал я Абдуллаха ибн Умара, говорящего: «Поистине, Пророк ﷺ сказал: «Билял взывает ночью, ешьте же и пейте, пока не воззовёт ибн Умм Мактум»». А передали его Ма‘мар и Мухаммад ибн Исхак от аз-Зухри от ибн аль-Мусайиба от Пророка ﷺ подобным образом. И хадис достоверен от аз-Зухри от (...)
Рассказал нам Касим ибн Асбаг, рассказал нам ибн Абу Усама, сказал: рассказал нам Йазид ибн Харун, сказал: сообщил нам Абд аль-Азиз ибн Абдуллах ибн Абу Саляма аль-Маджишун от аз-Зухри от Салима от ибн Умара, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Билял взывает ночью, ешьте же и пейте, пока не возгласит азан ибн Умм Мактум». Он сказал: «А ибн Умм Мактум был слепым человеком и не возглашал азан, пока ему не говорили: «Настало утро, настало утро, так возглашай же азан»». И рассказал нам Ахмад ибн Касим ибн Иса, сказал: рассказал нам ибн Хуббаба, сказал: рассказал нам аль-Багави, сказал: рассказал нам Али ибн аль-Джа‘д, сказал: рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Абу Саляма, и упомянул его.
В этом хадисе содержится правовое положение — азан ночью для утренней молитвы, поскольку по единогласному мнению нет азана для добровольной молитвы, ни для ночной, ни для иной, и азан бывает только для обязательных предписанных молитв, и наиболее твёрдо это установлено для молитв, совершаемых собранием. Разговор о обязательности азана и о его сунне, и о том, каковы в этом вопросе мазхабы учёных, а также о том, как совершается азан и икама, придёт далее, если Аллах пожелает, в главе Абу аз-Зинада и главе Йахьи ибн Са‘ида. И относительно хадиса Малика в этой главе от Абдуллаха ибн Динара от ибн Умара от Пророка ﷺ, переданного с возведённым иснадом, разногласий нет.
Учёные разошлись во мнениях относительно допустимости азана ночью для утренней молитвы. Большинство учёных сказало о допустимости этого. Среди тех, кто разрешил это — Малик и его сторонники, аль-Аузаи, аш-Шафи‘и, и это же сказали Ахмад ибн Ханбаль, Исхак, Дауд и ат-Табари, и это же мнение Абу Йусуфа Йа‘куба ибн Ибрахима, куфийского судьи. Их доводом являются слова Пророка ﷺ: «Поистине, Билял взывает ночью». В этих его словах — сообщение о том, что в обычае Биляла — возглашать азан на утреннюю молитву ночью. Он говорит: «Когда придёт Рамадан, пусть его азан не удерживает вас от вашего сухура, ешьте и пейте, пока не возгласит азан ибн Умм Мактум», ибо в обычае того было приближать своим азаном наступление утра.
А Абу Ханифа, ас-Саури и Мухаммад ибн аль-Хасан сказали: не допускается азан на утреннюю молитву, пока не наступит заря, и кто возгласил азан на неё до зари, тому необходимо повторить азан. Доводом ас-Саури, Абу Ханифы и тех, кто согласился с их мнением, служит то, что передал Ваки от Джа‘фара ибн Буркана от Шаддада, вольноотпущенника Ийада ибн Амира, от Биляла, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не возглашай азан, пока не станет ясной тебе заря» — вот так, и он вытянул свою руку поперёк. И передал это Ма‘мар от Джа‘фара ибн Буркана с тем же иснадом и тем же смыслом, только сказал: «Шаддад, вольноотпущенник Аййаша». А этот хадис не может служить доводом, и подобный ему тоже, из-за его слабости и обрыва иснада. Они также привели в качестве доказательства то, что передал Хаммад ибн Саляма от Аййуба от Нафи‘а от ибн Умара, что Билял возгласил азан до восхода зари, и Пророк ﷺ повелел ему вернуться и воззвать: «Знайте, поистине раб спал, знайте, поистине раб спал», и он вернулся и сказал это. Но этот хадис передал только Хаммад ибн Саляма, а не остальные ученики Аййуба, и они отвергли его передачу от него.
И они признали его ошибшимся в этом, потому что все остальные передатчики от Айюба передают от него, что он сказал: «Однажды Биляль возгласил азан ночью», — и упомянули это как отрывочное сообщение (мактуа). Так же передал это Абд ар-Раззак от Мамара от Айюба, который сказал: «Однажды Биляль возгласил азан ночью, и Пророк ﷺ сказал ему: «Выйди и возвести, что раб уснул». Он вышел, говоря: «Пусть мать Биляля потеряет его!» — и был мокрым от струившейся крови со лба, а затем возгласил: «Раб уснул!»». А Зубайд аль-Иями передал от Ибрахима, что он сказал: «Когда муэдзин возглашал азан ночью, к нему приходили и говорили ему: «Побойся Аллаха и повтори свой азан»».
Они также приводили в качестве доказательства то, что передал Шарик от Мухалляля от Ибрахима, который сказал: «Алькама провожал нас в Мекку и вышел ночью. Он услышал муэдзина, возглашавшего азан ночью, и сказал: «Этот противоречит сподвижникам Мухаммада ﷺ — было бы для него лучше, если бы он спал. Когда взойдёт заря, тогда пусть возглашает азан»». А Мухалль не является сильным передатчиком.
Они также приводили в качестве доказательства то, что передал Абд аль-Азиз ибн Абу Раввад от Нафиа от муэдзина Умара, которого звали Масрух: он возгласил азан на утреннюю молитву, и Умар велел ему вернуться и возвестить: «О, раб уснул! О, раб уснул!» Но этот иснад не является связным, поскольку Нафи не встречался с Умаром. Однако ад-Дарауарди и Хаммад ибн Зейд передали это же сообщение от Убайдуллаха ибн Умара от Нафиа от Ибн Умара подобным образом, только ад-Дарауарди сказал: «которого звали Масуд». И это — верное мнение, и Аллах знает лучше, что Умар сказал это своему муэдзину, а не то, что упомянул Айюб, будто это Посланник Аллаха ﷺ сказал это Билялю.
И если хадис Ибн Умара от Пророка ﷺ, где сказано: «Биляль возглашает азан ночью», — достоверен, то нет доказательной силы в словах кого бы то ни было против сунны. И если бы азан перед зарёй был недопустим из-за запрета Посланника Аллаха ﷺ Билялю на это, — а мы не знаем, что Умар сказал то, что передано от него в этой главе, иначе как через одно сообщение от одного передатчика, и так же сообщение Ибн Умара от Пророка ﷺ, — то обращение к муснад (связному хадису) предпочтительнее, чем путь довода [от отдельного мнения], и Аллах знает лучше.
А то, что я предпочитаю, — что должен быть другой муэдзин после зари. И в этом [хадисе содержится указание на] назначение двух муэдзинов. А если допустимо назначение двух из них, то допустимо и большее число, если только не существует препятствия, требующего подчинения [шариатскому запрету]. И в этом [содержится указание] на допустимость азана слепого, и это, по мнению учёных, [допустимо], если с ним есть другой муэдзин, который указывает ему на время. И в этом — доказательство допустимости свидетельства слепого о том, в чём он убедился по звукам. Разве ты не видишь, что ему, когда говорили: «Ты вошёл в утро», — он раньше этого свидетельствовал об этом и действовал согласно этому? А Ибн Умм Мактум — мужчина из курайшитов, из рода Бану Амир ибн Луайй, о его имени есть разногласие, и мы уже упоминали его и указывали его родословную в нашей книге, и упоминали разногласие об этом там.
И в этом — доказательство допустимости принятия сухура и того, что вся ночь — время для еды, питья и близости с женой для того, кто желает, как сказал Аллах, велик Он и славен: «И стремитесь к тому, что предписал вам Аллах, и ешьте и пейте, пока не станет ясно различие между белой нитью и чёрной нитью зари». И в этом — доказательство того, что сухур бывает только перед зарёй, согласно словам: «Биляль возвещает азан ночью», — затем им запрещалось это при азане Ибн Умм Мактума. И это единодушное мнение, которому не противоречил никто, кроме аль-Амаша, который отклонился и не обратил внимания на его слова. А день, в который обязательно соблюдать пост, — от восхода зари до захода солнца, — на этом единодушное согласие учёных мусульман, и нет смысла говорить об этом иначе.
Что же касается слов Умайи ибн Абу-с-Сальта: «И солнце восходит в конце каждой ночи, красное, цвет которого при рассвете становится розовым», — то это по близости [во времени], а не по буквальному смыслу, ибо арабы называют вещь именем того, что к ней близко. И из этого же — слова Аллаха, велик Он и славен: «А когда они приблизятся к истечению своего срока, удерживайте их...» — этот аят, и это [понимается] по близости у всех, а не по буквальной близости. А стихи и языковые обороты не являются тем, чем устанавливается шариат или религия, но на них ссылаются для установления основного смысла затруднённого выражения, если в этом есть нужда, и Аллах знает лучше, и от Него — содействие.
Слова Ибн Шихаба: «Ибн Умм Мактум был слепым мужчиной, который не возглашал азан, пока ему не говорили: «Ты вошёл в утро! Ты вошёл в утро!»» — их смысл также [заключается в значении] приближения, то есть приблизилось утро. Это согласно тому, что разъяснили учёные из того, что мы упомянули относительно слов [Аллаха]: «А когда они приблизятся к истечению своего срока, удерживайте их» — под достижением здесь подразумевается приближение к достижению, а не истечение срока, ибо если бы срок истёк — а это истечение периода выжидания (идда), — то удержание их было бы недопустимо. И это единодушное мнение, в котором нет разногласия. Это указывает на то, что близость вещи иногда выражается [названием] самой вещи, а подразумеваемое понятно по смыслу, и от Аллаха — содействие.
И известно, что Пророк ﷺ не приказывал своим сподвижникам есть и пить, пока не возгласит азан тот, кто возглашает его не иначе, как уже наступив в утро. И если это известно, то верно, что смысл слов Ибн Шихаба об Ибн Умм Мактуме — то, что мы упомянули о приближении утра. И учёные единодушны в том, что тому, кто убедился в наступлении утра, не позволено есть и пить после этого. И в их единодушии на этот счёт — то, что разъясняет сказанное нами.
И они разошлись во мнениях относительно того, кто поел после зари, полагая, что ещё ночь, или поел, будучи в сомнении о заре. Малик сказал: кто поел сухур после восхода зари, или поел перед закатом солнца, не зная об этом, — тому следует восполнить [пост], если он был обязательным; а если он был добровольным, то [пост] считается совершённым, и на нём ничего не [лежит]. Это же мнение Ибн Уляйи относительно обязательного [поста] в частности. Он сказал: это у меня подобно тому, кто...
Помолился до наступления времени. Абу Ханифа, ас-Саури, аль-Лейс ибн Саад и аш-Шафии сказали: на нём восполнение — это о том, кто ест, полагая, что ночь, а затем узнаёт, что уже день. Что же касается того, кто ест, сомневаясь в наступлении фаджра, то абу Ханифа сказал: мне более предпочтительно, чтобы он восполнил [день], если по преобладающему его мнению он ел после фаджра. Малик сказал: на нём восполнение. Аш-Шафии и Убайдуллах ибн аль-Хасан сказали: ничего на нём нет. Ас-Саури сказал: всё, в чём ты сомневаешься, [можно есть], пока не удостоверишься. Аш-Шафии сказал — из числа тех, кто испортил свой добровольный пост намеренно: он совершил дурное, но ничего на нём нет. И это не то место, где следует разбирать этот вопрос. У Малика в его «Муваттаʼ» есть прекрасные хадисы о сухуре, их место придёт в этой нашей книге, если пожелает Аллах.
Четвёртый хадис Абдуллы ибн Динара от Ибн Умара.
Малик передаёт от Абдуллы ибн Динара, от Абдуллы ибн Умара, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Билял призывает [к молитве] ночью, так ешьте и пейте, пока не призовёт Ибн Умм Мактум».
В этом хадисе — [указание на] азан для утренней молитвы до фаджра. Рассуждение об этом и о том, что содержится в этом из разногласий между учёными и различий сообщений в этом вопросе, уже приведено в главе Ибн Шихаба от Салима из этой нашей книги. Там же уже было изложено рассуждение и об остальных смыслах этого хадиса, так что нет смысла повторять это здесь.
Сообщил нам Абдулла ибн Мухаммад, сказал: сообщил нам Ахмад ибн Салман, сказал: сообщил нам Абдулла ибн Ахмад ибн Ханбаль, сказал: рассказал мне мой отец, сказал: рассказал нам Шуайб ибн Харб, сказал: я слышал Малика, и он упомянул Суфьяна:
«Поистине, он расстался со мной, [договорившись,] что не будет пить набиз». Я сказал: «Разве пророк ﷺ не повелел Билялу повторить азан?» Он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Билял призывает ночью, так ешьте и пейте»». Я сказал: «Но ведь он повелел ему повторить азан». Он сказал: «У нас азан всегда был ночью». Затем сказал: «Наши предшественники не переняли [это] от ваших предшественников. Были Алькама, аль-Асвад и Масрук, и никто из нас не перенял от них [этого]. Так же и наши последующие не перенимают от ваших последующих».