[٢٨] نفس فِي الشتَاء وَنَفس فِي الصَّيف هما بِالْجَرِّ على الْبَدَل أَو الْبَيَان وَيجوز الرّفْع وَلمُسلم زِيَادَة فَمَا ترَوْنَ من شدَّة الْبرد فَذَلِك من زمهريرها وَمَا ترَوْنَ من شدَّة الْحر فَهُوَ من سمومها أَو قَالَ من حرهَا قَالَ القَاضِي عِيَاض قيل مَعْنَاهُ انها إِذا تنفست فِي الصَّيف قوي لَهب تنفسها حر الشَّمْس وَإِذا تنفست فِي الشتَاء دفع حرهَا شدَّة الْبرد إِلَى الأَرْض وَقَالَ بن عبد الْبر لفظ الحَدِيث يدل على أَن نَفسهَا فِي الشتَاء غير الشتَاء ونفسها فِي الصَّيف غير الصَّيف وَقَالَ بن التِّين فَإِن قيل كَيفَ يجمع بَين الْبرد وَالْحر فِي النَّار فَالْجَوَاب أَن جَهَنَّم فِيهَا زَوَايَا فِيهَا نَار وزوايا فِيهَا زمهرير وَلَيْسَت محلا وَاحِدًا يَسْتَحِيل أَن يجتمعا فِيهِ وَقَالَ مغلطاي لقَائِل أَن يَقُول الَّذِي خلق الْملك من ثلج ونار قَادر على جمع الضدين فِي مَحل وَاحِد قَالَ وَأَيْضًا فَالنَّار من أُمُور الْآخِرَة وَالْآخِرَة لَا تقاس على أَمر الدُّنْيَا
[٣٠] عَن بن شهَاب عَن سعيد بن الْمسيب أَن رَسُول الله ﷺ قَالَ من أكل من هَذِه الشَّجَرَة قَالَ بن عبد الْبر هَكَذَا هُوَ فِي الْمُوَطَّأ عِنْد جَمِيعهم مُرْسل إِلَّا مَا رَوَاهُ مُحَمَّد بن معمر عَن روح بن عبَادَة عَن صَالح بن أبي الْأَخْضَر وَمَالك بن أنس عَن الزُّهْرِيّ عَن سعيد عَن أبي هُرَيْرَة مرّة مَوْصُولا وَقد وَصله معمر وَيُونُس وَإِبْرَاهِيم بن سعد عَن بن شهَاب قلت رِوَايَة معمر أخرجهَا مُسلم وَرِوَايَة إِبْرَاهِيم أخرجهَا بن ماجة وَرِوَايَة يُونُس عزاها بن عبد الْبر لِابْنِ وهب وللبخاري من حَدِيث بن عمر أَنه ﷺ قَالَ ذَلِك فِي غَزْوَة خَيْبَر فَلَا يقربن مَسَاجِدنَا اخْتلف فِي هَذَا النَّهْي فالاكثرون على أَنه عَام فِي كل مَسْجِد وَقيل هُوَ خَاص بِمَسْجِد النَّبِي ﷺ من أجل جِبْرِيل ﵇ ونزوله فِيهِ
[٣١] عَن عبد الرَّحْمَن بن الْمُجبر قَالَ فِي الاستذكار هُوَ عبد الرَّحْمَن بن عبد الرَّحْمَن بن عمر بن الْخطاب وَإِنَّمَا قيل لَهُ الْمُجبر لِأَنَّهُ سقط فتكسر فجبر
[28] Слово «نفس» в выражениях «نفس في الشتاء» и «نفس في الصيف» стоит в родительном падеже и служит либо заменой, либо пояснением, но допустимо и именительный падеж. Для мусульманина это прибавление. То, что вы видите в виде сильного холода, — это из-за ледяного холода (زمهرير), а то, что вы видите в виде сильной жары, — это из-за её жара или, как сказали, из-за её зноя. Кади Ийяд сказал, что смысл в том, что если она дышит летом, то дыхание её — сильное пламя, дыхание солнца — жар, а если дышит зимой, то её тепло отталкивает сильный холод к земле. Ибн Абд аль-Бар сказал, что формулировка хадиса указывает на то, что её дыхание зимой — не то же самое, что зима, и её дыхание летом — не то же самое, что лето. Ибн ат-Тин сказал: если спросить, как можно совместить холод и жар в огне, ответ таков: в Джаханне есть уголки с огнём и уголки с ледяным холодом, и они не находятся в одном месте, где невозможно их сочетание. Магльатай ответил тому, кто сказал, что Тот, Кто создал ангела из снега и огня, способен соединить противоположности в одном месте. Он также сказал: огонь — из дел Последнего мира, а Последний мир не сравним с делами этого мира.
[30] От Ибн Шихаба от Саида ибн аль-Мусаййиба, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто съест от этого дерева...» Ибн Абд аль-Бар сказал, что так именно и передано в «Муватта» у всех, кроме того, что передал Мухаммад ибн Ма'мар от Рух ибн 'Абадат от Салих ибн Абу аль-Ахдар и Малик ибн Анас от аз-Зухри от Саида от Абу Хурайры — один раз с иснадом (мавсула). А у Ма'мар, Юнус и Ибрахим ибн Саад от Ибн Шихаба — риваят. Я сказал: риваят Ма'мара приведён в «Муслим», риваят Ибрахима — в «Ибн Маджа», а риваят Юнуса приписал Ибн Абд аль-Бар Ибн Вахбу. А у аль-Бухари от хадиса Ибн Умара, что он ﷺ сказал, что это было во время похода на Хайбар, и нельзя приближаться к нашим мечетям. В этом запрете есть разногласия: большинство считают, что он общий для всех мечетей, а сказано, что он специфичен для мечети Пророка ﷺ из-за Джибриля ﵇ и его нисхождения в ней.
[31] От Абд ар-Рахмана ибн аль-Муджбир, сказано в «Аль-Истидкар», что это Абд ар-Рахман ибн Абд ар-Рахман ибн Умар ибн аль-Хаттаб, и прозвали его аль-Муджбир, потому что он упал, сломался и был восстановлен.