Второй хадис аз-Зухри от Анаса.
(Малик передал от Ибн Шихаба) от Анаса ибн Малика, что Посланник Аллаха ﷺ сел на коня, был сброшен и повредил правый бок. Он совершил одну из молитв сидя, и мы молились позади него сидя. Когда он закончил, то сказал: «Имам поставлен только для того, чтобы за ним следовали. Если он молится стоя, то молитесь стоя; если он совершает поклон, то совершайте поклон; если он поднимается — поднимайтесь; если он говорит: «Слышит Аллах того, кто восхваляет Его», говорите: «Господь наш, и Тебе хвала»; а если он молится сидя, то молитесь сидя все вместе».
Передатчики «Муваттаʼ» не разошлись в иснаде этого хадиса от Малика от аз-Зухри от Анаса. Однако Сувайд ибн Саид передал его от Малика от аз-Зухри от аль-Аʼраджа от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, что он сказал: «Имам поставлен только для того, чтобы за ним следовали. Если он произносит такбир, то произносите такбир; если он совершает поклон — совершайте поклон; если он говорит: «Слышит Аллах того, кто восхваляет Его», говорите: «Господь наш, Тебе хвала»; если он совершает земной поклон — совершайте земной поклон; а если он молится сидя, то молитесь сидя все вместе». Сувайд допустил в этом хадисе ошибку, в которой, насколько мне известно, никто его не поддержал. Он добавил в него слова «если он произносит такбир, то произносите такбир» и «если он совершает земной поклон — совершайте земной поклон», но не сказал «если он поднимается — поднимайтесь».
Нам передал Халаф ибн аль-Касим: нам передал Мухаммад ибн Абдуллах ибн Закария ан-Нисабури: нам передал Исхак ибн Ибрахим ибн Юнус: нам передал Касир ибн Убайд: нам передал Сувайд ибн Абд аль-Азиз: нам передал Малик от аз-Зухри от аль-Аʼраджа от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ (сказал: «Имам поставлен только для того, чтобы за ним следовали») — и далее по тексту. И передал его Ибн Вахб от Малика от аз-Зухри от Пророка ﷺ, и сказал в нём: «Имам поставлен только для того, чтобы за ним следовали, поэтому не расходитесь с ним». В этом за ним последовали от Малика Абу Али аль-Ханафи и его сын Йахья ибн Малик. Эта добавка отсутствует в «Муваттаʼ», кроме как в балягат Малика, — я имею в виду его слова «поэтому не расходитесь с ним». Её передали также Маʻн ибн Иса и Абу Курра Муса ибн Тарик от Малика от Абу аз-Зинада от аль-Аʼраджа от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, который сказал: «Имам поставлен только для того, чтобы за ним следовали, поэтому не расходитесь с ним», — и упомянул хадис; и мы приведём его полностью в главе о балягат Малика, если пожелает Аллах. Абдуллах ибн Вахб добавил также в этом хадисе слова «если он произносит такбир — произносите такбир» и «если он совершает земной поклон — совершайте земной поклон». В этом за ним последовали Абд ар-Рахман ибн Махди и Джувайрия ибн Асма. Ибрахим ибн Бишр упомянул в передаче от Малика такбир, но не упомянул земной поклон. А в «Муваттаʼ» нет ни слов «если он произносит такбир — произносите такбир», ни слов «если он совершает земной поклон — совершайте земной поклон».
Нам сообщил Абд аль-Варис ибн Суфьян: нам передал Касим ибн Асбаг: нам передал Ибн Ваддах: нам передали Ахмад ибн Амр ибн ас-Сарх и Юнус ибн Абд аль-Аʻла, они сказали: нам передал Абдуллах ибн Вахб, он сказал: сообщили мне Юнус ибн Йазид, Малик ибн Анас, аль-Лайс ибн Саʻд и Ибн Самʻан, что Ибн Шихаб сообщил им, сказав: сообщил мне Анас ибн Малик, что Посланник Аллаха ﷺ сел на коня, был сброшен с него и повредил правый бок. Он совершил (для нас) одну из молитв сидя, и мы молились с ним сидя. Когда он закончил, то сказал: «Имам поставлен только для того, чтобы за ним следовали, поэтому не расходитесь с ним. Если он молится стоя — молитесь стоя; если он произносит такбир — произносите такбир; если он совершает поклон — совершайте поклон; если он поднимается — поднимайтесь; если он говорит: «Слышит Аллах того, кто восхваляет Его», говорите: «Господь наш, и Тебе хвала»; если он совершает земной поклон — совершайте земной поклон; а если он молится сидя, то молитесь сидя все вместе».
Слова «поэтому не расходитесь с ним» в этом хадисе отсутствуют в «Муваттаʼ», и никто, кроме Ибн Вахба, его сына Йахьи ибн Малика и Абу Али аль-Ханафи, не передал его с этим иснадом от Малика. Аллах знает лучше. (А слова «если он произносит такбир — произносите такбир» и «если он совершает земной поклон — совершайте земной поклон» отсутствуют в «Муваттаʼ», и никто, кроме Ибн Вахба, Ибн Махди и Джувайрии, не передал их от Малика. Аллах знает лучше.)
Его передал также Абу Ханифа Кахзам ибн Абдуллах ибн Кахзам аль-Асвани от аш-Шафии от Малика от аз-Зухри от Анаса, и добавил в нём слова «в своём доме», и сказал в нём также «и он показал им знаком, чтобы они сели». Никто, кроме аш-Шафии в передаче Кахзама от него, не сказал этого в данном хадисе от Малика. Малик сказал «и он показал им знаком, чтобы они сели» в своём хадисе от Хишама ибн Урвы от его отца от Аиши.
Ад-Даракутни сказал: не сохранилось в этом хадисе указания, что он молился в своём доме, кроме как в передаче Абу Ханифы Кахзама от аш-Шафии от Малика от аз-Зухри от Анаса. А сохранилось это в передаче Аюба от аз-Зухри от Анаса, что Пророк ﷺ был сброшен со своего коня и повредил бок; к нему пришли навестить его, и он молился с ними сидя, и показал им знаком, чтобы сели. Когда он завершил молитву, то сказал: «Имам поставлен только для того, чтобы за ним следовали», — и упомянул хадис.
Абу Умар сказал: что касается хадиса Кахзама от аш-Шафии, то нам сообщил его Али ибн Ибрахим: нам передал аль-Хасан ибн Рашик: нам передал Абу аль-Хасан Факир…...Ибн Муса ибн Иса аль-Асвани передал нам: рассказал нам Абу Ханифа Кахзам ибн Абдуллах ибн Кахзам аль-Асвани: рассказал нам Абу Абдуллах Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии: рассказал нам Малик ибн Анас от Ибн Шихаба от Анаса (ибн Малика), что Посланник Аллаха ﷺ сел на лошадь и был сброшен с неё, и был содран (поранён) его правый бок; тогда он молился в своём доме сидя, а люди молились позади него стоя. Он подал им знак сесть, а затем сказал: «Имам поставлен только для того, чтобы за ним следовали. Если он молится сидя, то и вы все молитесь сидя». Кахзам перепутал в этом хадисе, кое-что добавил, кое-что убавил (и не довёл его до конца), а достоверным от Малика в этом является то, что содержится в «Муваттаʼ». И Аллах знает лучше.
В этом хадисе содержится указание на дозволенность верховой езды на лошадях (и их движения), переворачивания на них, что отвергает переданное от Умара о его неприязни к верховой езде из-за содержащейся в ней гордыни. Что же касается падения со спины лошади, то оно, как правило, не случается с тем, кто умеет хорошо держаться в седле, кроме как при её движении, рывке (и беге). А Посланник Аллаха ﷺ был одним из тех, кто лучше всех людей держался на лошади.
В хадисе Катады и Сабита от Анаса сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сел на неоседланную лошадь, принадлежавшую Абу Тальхе. Некоторые из знатоков жизнеописания сказали, что это произошло в то время, когда Уяйна ибн Хисн напал на дойных верблюдиц Медины, (и вышел) Посланник Аллаха ﷺ. В хадисе Анаса сообщается, что конница многобожников напала на верблюдиц в Медине, поднялся крик, и Посланник Аллаха ﷺ вышел на неоседланной лошади, принадлежавшей Абу Тальхе, а затем, возвращаясь, сказал: «Если мы её испытаем, то найдём её быстрой, как море». Ибн аль-Мубарак, Гундар и Ибн Аби Адий передали от Шубы от Катады, который сказал: я слышал, как Анас ибн Малик говорил: в Медине случилась тревога, и Посланник Аллаха ﷺ одолжил у Абу Тальхи лошадь, называемую Мандуб, сел на неё, а когда вернулся, сказал: «Если мы её испытаем, то найдём её быстрой, как море».
Рассказал нам Ахмад ибн Мухаммад ибн Хишам: рассказал нам Ахмад ибн Ибрахим ибн Фирас: рассказал нам Мухаммад ибн Ибрахим ад-Дайбули, сказавший: рассказал нам Мухаммад ибн Зунбур: рассказал нам Хаммад ибн Зейд от Сабита аль-Бунани от Анаса ибн Малика, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ был самым красивым лицом из людей (самым щедрым рукой из людей) и самым смелым сердцем из людей. Он вышел, когда люди испугались, сел на неоседланную лошадь Абу Тальхи, а затем вернулся, говоря: «Не бойтесь, не бойтесь», а затем сказал: «Если мы её испытаем, то найдём её быстрой, как море». Абу Джафар ад-Дайбули сказал: Ибн Зунбур сказал нам: я не слышал от Хаммада ибн Зейда ничего, кроме этого хадиса; я встретил его у Замзама, и он передал мне этот хадис.
Что касается его слова (فَجُحِشَ شِقُّهُ) — «и был содран (поранён) его бок», — то это подобно тому, как если бы человек столкнулся со стеной и получил явную ссадину (как мы говорим: «содралась кожа» и «порезался»). «Джахш» (جحش) сильнее, чем «хадш» (خدش, царапина). И достаточно [указания на тяжесть], что он не мог молиться стоя и поэтому молился сидя.
Что касается его слова «Имам поставлен только для того, чтобы за ним следовали», то учёные единогласны в том, что следование за имамом в явных его действиях обязательно для каждого молящегося позади него, и что ему не дозволено отступать от этого без оправдывающей причины. (В этом содержится довод для Малика, Абу Ханифы и их сторонников относительно недействительности молитвы того, чей ният отличается от нията его имама — например, если он молится зухр позади имама, молящегося аср, или молится обязательную молитву позади имама, молящегося добровольную, — поскольку он в этом случае не следует за ним в его молитве, и поэтому такая молитва не может быть засчитана.)
Что касается разногласия между ниятом имама и ниятом молящегося за ним, то мы отложили разговор об этом вопросе до «балагатов» Малика и его собственных «мурсалятов», где он передал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Имам поставлен только для того, чтобы за ним следовали, поэтому не расходитесь с ним» (там — самое подходящее для этого место). Мы уже приводили этот текст, переданный с иснадом, отличным от хадиса Малика, в этой главе с достоверным иснадом, и упоминали там мнения учёных относительно допустимости расхождения ниятов молящегося и имама — их мазхабы, высказывания, споры и умеренные позиции, если Аллах пожелает.
Что касается его слова «Если он молится стоя, то молитесь стоя», то это высказывание относится к обязательной молитве, поскольку он молился с ними одной из пяти обязательных молитв, когда сказал им это (и повелел им то, что содержится в этом хадисе), и в этом нет разногласий. Учёные единогласны в дозволенности молитвы сидящего позади стоящего в добровольной молитве, что подтверждает сказанное нами, — с той лишь оговоркой, что молящийся добровольную молитву сидя, будучи способным стоять, получает лишь половину награды молящегося стоя. Уже было изложено постановление о молитве сидящего в добровольной молитве и постановление о молитве больного в главе Исмаила ибн Мухаммада ибн Саада ибн Абу Ваккаса.
В словах его «Если он молится стоя, то молитесь стоя» содержится разъяснение слов Всевышнего: «И стойте перед Аллахом смиренно». Учёные единогласны в том, что стояние в обязательной молитве является обязательным для каждого здорового, способного на это человека, и что для него не может быть засчитано иное, если он молится один (или является имамом). Они разошлись во мнениях относительно здорового человека, молящегося позади больного имама, не способного стоять, — молится ли он сидя. Часть учёных разрешила это, следуя данному хадису и подобным ему словам Пророка ﷺ об имаме («и если он молится сидя, то молитесь сидя все»).
Этот хадис передан от Пророка ﷺ многочисленными и общеизвестными путями — от хадиса Анаса, хадиса Абу Хурайры, хадиса Аишы, хадиса Ибн Умара и хадиса Джабира, — все они от Пророка ﷺ с достоверными иснадами. Среди тех, кто придерживался этого мнения, — Хаммад ибн Зейд, Ахмад ибн Ханбаль и Исхак ибн Рахавайх (и к этому же склонился Давуд в одной из передаваемых от него позиций). Ахмад ибн Ханбаль сказал...
И это же после него сделали четверо из числа сподвижников: Усайд ибн Худайр, Кайс ибн Кахд, Джабир и Абу Хурайра. Передал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказал: передал нам Касим ибн Асбаг, сказал: передал нам Ибн Ваддах, сказал: передал нам Абу-т-Тахир, сказал: передал нам Анас ибн Ийад, сказал: передал мне Йахья ибн Саид аль-Ансари от Башира ибн Ясара, что Усайд ибн Худайр обычно вёл молитву со своим народом, бану Абд аль-Ашхаль, но заболел, и после болезни он вышел к ним. Они велели ему выйти вперёд для них. Он сказал: «Я не могу». Они сказали: «Никто, кроме тебя, не будет вести у нас молитву, пока ты среди нас». Он сказал: «Я не могу молиться стоя, так сядьте же». И он молился сидя, и они молились сидя.
Сообщил нам Ибрахим ибн Шакир — я читал ему это лично, — сказал: передал нам Абдуллах ибн Усман, сказал: передал нам (Саид ибн Усман), сказал: передал нам Ахмад ибн Абдуллах ибн Салих, сказал: передал нам Яла ибн Убайд, сказал: передал нам Исмаил от Кайса ибн Абу Хазима от Кайса аль-Ансари, который сказал: «Наш имам заболел на несколько дней, и мы молились по его молитве сидя».
И передал Абу Муавия от Исмаила ибн Абу Халида от Кайса ибн Абу Хазима от Абу Хурайры, который сказал: «Имам — не что иное, как предводитель. Если он молится стоя, то молитесь стоя, а если он молится сидя, то молитесь сидя». И передал аль-Лайс ибн Саад от Йахьи ибн Саида от Абу аз-Зубайра, что они провожали Джабира ибн Абдуллу, будучи больным, и он вёл у них молитву сидя, и они молились с ним сидя.
Большинство знатоков науки сказали: никому не дозволяется молиться какую-либо из обязательных молитв сидя, будучи здоровым и способным стоять, — ни в качестве имама, ни в одиночку, ни позади имама. Это верно. Затем они разошлись во мнениях: некоторые из них дозволили молитву стоящего позади сидящего больного имама, поскольку каждый исполняет свою обязанность по мере своих сил, следуя и подражая Посланнику Аллаха ﷺ, ибо он во время болезни, от которой скончался, молился сидя, а Абу Бакр рядом с ним стоя молился по его молитве, а люди стояли позади него, молясь по его молитве. И он не указал ни Абу Бакру, ни им сесть, и завершил с ними свою молитву сидя, а они позади него стояли. И известно, что это было с ним после того, как он упал с коня и молился тогда сидя, и его слова: «А если он молится сидя, то молитесь сидя» — отсюда известно, что последнее из его действий отменяет первое.
(Ведь они не встали позади него, когда он сидел, кроме как по своему знанию, что это было отменено его действием ﷺ.) Доказательством того, что хадис этой главы отменён тем, что было от него во время его болезни ﷺ, служит согласие учёных на то, что положение о стоянии в молитве обязательно, а не является предметом выбора. И поскольку они согласны, что стояние в молитве никогда не было обязанностью на выбор, следовало искать доказательство отмены в этом вопросе. И достоверно установлено, что молитва Абу Бакра, когда люди (позади него) стояли, а он сидел во время болезни, от которой он скончался, была позднее его молитвы во время его падения с коня. Отсюда становится ясно, что это отменяет то. И из числа тех, кто придерживался этого мнения и приводил доводы, подобные этому, — аш-Шафии и Дауд ибн Али и их последователи. Мы уже разъяснили смыслы преданий о молитве Пророка ﷺ во время его болезни и привели изложение мнения тех, кто говорил, что Абу Бакр был выдвинут вперёд в той молитве, и тех, кто говорил, что Посланник Аллаха ﷺ был в ней выдвинут вперёд, в главе о Хишаме ибн Урве, что избавляет от необходимости упоминать это здесь. (И) передал аль-Валид ибн Муслим от Малика, что он дозволил больному имаму молиться с людьми сидя, когда они стоят. Он сказал: «И мне милее, чтобы рядом с ним встал тот, кто извещает людей о его молитве».
Этот риваят странен в передаче от Малика, и его мазхаб по мнению его последователей противоречит этому. Абу аль-Мусаб упомянул от Малика в своём «Мухтасаре», сказано: никто не должен вести молитву людей сидя; если он ведёт их молитву сидя, то его молитва и их молитва становятся недействительными, потому что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть никто после меня не ведёт молитву сидя». Он сказал: если же имам болен, молитва имама действительна, а молитва тех, кто позади него, недействительна. Он сказал: и тот, кто молится сидя без причины, должен повторить молитву.
Абу Умар сказал: согласно этому риваяту Абу аль-Мусаба от Малика в его словах о больном имаме, который молится сидя с людьми, стоящими, молитва тех, кто позади него, недействительна и им обязательно повторить её как в своё время, так и после него. И передано от Малика в этом вопросе, что они повторяют её именно в своё время. И это, по-моему, — а Аллах знает лучше — из-за того, что он упомянул в своём «Муваттаʼ» от Хишама ибн Урвы от его отца, что Абу Бакр молился по молитве Пророка ﷺ (когда тот сидел, а Абу Бакр рядом с ним стоял, а люди стояли позади Абу Бакра), и из-за того, что он передал не в «Муваттаʼ» от Раби‘и, что Абу Бакр был выдвинут вперёд, и что Посланник Аллаха ﷺ молился....своей молитвой. Когда он увидел разногласие в этом вопросе, он проявил осторожность и счёл повторение (молитвы) (в её время предпочтительным), потому что каждый исполнил свою обязанность в соответствии со своим положением, и осторожность — во многом его метод.
Абу Умар сказал: Мухаммад ибн аль-Хасан приводил в качестве доказательства своего мнения и своего мазхаба в этом вопросе хадис, который передал Абу аль-Мусаб, о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть после меня никто не совершает имамат сидя». Однако этот хадис не является достоверным по мнению знатоков хадисоведения — его передаёт лишь Джабир аль-Джуфи от аш-Шаби в форме мурсаль, а Джабир аль-Джуфи не является тем, на чьи передачи можно опираться, даже когда он передаёт с полным иснадом, тем более когда передаёт в форме мурсаль.
Что касается мнения Мухаммада ибн аль-Хасана в этом вопросе, то он сказал: если человек молится сидя из-за болезни, совершая поясные и земные поклоны, и не способен на иное, будучи имамом для стоящих людей, которые совершают поясные и земные поклоны, то его молитва действительна, и молитва тех, кто стоит за ним из числа неспособных стоять, чьё положение подобно его положению, также действительна; а молитва того, кто молится за ним, будучи по своему положению обязанным стоять, недействительна.
Абу Ханифа и Абу Юсуф сказали: его молитва и их молитва действительны. Они также сказали: если бы он молился, делая знаки (вместо поклонов), будучи имамом для людей, которые совершают полноценные поясные и земные поклоны, то это не было бы действительным для них по единому мнению обоих, но было бы действительным для имама в его собственной молитве. А некая группа говорила: их молитва действительна, потому что они помолились в соответствии со своей обязанностью, а их имам помолился в соответствии со своей обязанностью.
Что касается Ибн аль-Касима, то он сказал: стоящий не может молиться, следуя за сидящим, ни в обязательной, ни в добровольной молитве, но нет проблемы в том, чтобы сидящий молился, следуя за стоящим. Он сказал: не подобает никому быть имамом сидя ни в добровольной, ни в обязательной молитве. Он сказал: если с имамом случится что-то, что мешает ему стоять, он должен назначить себе замену.
Сподвижники Малика разошлись во мнениях относительно имамата больного над больными в сидячем положении: некоторые из них разрешали это, а большинство считало это нежелательным. Но они не разошлись во мнении относительно того, кто совершил часть своей обязательной молитвы сидя, будучи способным стоять, — что он обязан повторить её всегда.
Сахнун упомянул от Ибн аль-Касима от Малика от Рабиа ибн Абу Абд ар-Рахмана, что Посланник Аллаха ﷺ вышел, будучи больным, а Абу Бакр вёл молитву с людьми. Он сел рядом с Абу Бакром, и имамом оставался Абу Бакр, а Посланник Аллаха ﷺ молился, следуя молитве Абу Бакра. И он сказал: «Не умирал пророк, чтобы не совершил над ним имамат человек из его общины».
Ибн аль-Касим сказал: Малик сказал: «У нас принято действовать согласно этому хадису Рабиа, и мне более любимо (мнение), что Пророк ﷺ молился, следуя молитве Абу Бакра».
Сахнун сказал: этим хадисом руководствовался Ибн аль-Касим, но его нет в «Муватта».
Абу Умар сказал: большинство достоверных передаваемых сообщений в этом вопросе указывают на то, что Посланник Аллаха ﷺ был тем, кто стоял впереди, а Абу Бакр молился, следуя молитве Посланника Аллаха ﷺ стоя, а люди молились, следуя молитве Абу Бакра. Это то, что утвердил Малик (да будет милостив к нему Аллах) в «Муватта», и это читалось у него до самой его смерти. Мы разъясним это в главе о Хишаме ибн Урве, если Аллах пожелает.
Учёные, при всём различии их мазхабов в этом вопросе, единодушны в том, что желательно для больного из числа имамов назначать себе замену для ведения молитвы с людьми, как поступил Посланник Аллаха ﷺ, когда заболел, сказав: «Велите Абу Бакру, пусть он ведёт молитву с людьми». А если он всё же молился с ними, будучи больным, то у учёных на этот счёт есть то, что мы упомянули. И у Аллаха мы просим содействия.
Что касается его слова в хадисе («и когда он совершает поясной поклон, совершайте поясной поклон, и когда он поднимается, поднимайтесь»), то оно указывает на то, что действие следующего за имамом происходит непосредственно после действия имама и сразу за ним, без промежутка, потому что буква «фа» указывает на непосредственное следование и поспешность, в отличие от «сумма», которая указывает на следование с промедлением.
Мнение Малика в этом вопросе было различным: от него передавалось, что все действия следующего за имамом совершаются одновременно с действиями имама — его поясным поклоном, земным поклоном, наклоном и подъёмом, за исключением вступительного такбира и приветствия (таслима), которые совершаются только после действия имама и непосредственно за ним. От него также передавалось нечто подобное, за исключением вступительного такбира, подъёма после двух рак'атов и приветствия.
Наш шейх Абу Умар Ахмад ибн Абд аль-Малик ибн Хашим (да будет милостив к нему Аллах) склонялся к первому риваяту. Я видел его много раз, столько, что не могу сосчитать, поднимающимся вместе с имамом в момент его подъёма после двух рак'атов, не дожидаясь его выпрямления или его такбира. И он говорил: «Это более достоверно передано от Малика».
Также передавалось от Малика, что более предпочтительным для него в этом вопросе было, чтобы действие следующего за имамом совершалось (после действия имама) и непосредственно за ним во всём.
Абу Умар сказал: это лучше, исходя из того, что нам передали Абд аль-Варис ибн Суфьян и Саид ибн Наср, они сказали: нам передал Касим ибн Асбаг, он сказал: нам передали Мухаммад ибн Абд ас-Салям и Абдуллах ибн Абу Масарра, они сказали: нам передал Мухаммад ибн аль-Мусанна, он сказал: нам передал Ибн Абу Ади от Саида от Катады от Юнуса ибн Джубайра от Хиттана ибн Абдуллаха ар-Раккаши, который сказал: обратился к нам с речью Абу Муса и научил нас нашей молитве, разъяснил нам нашу сунну, и сказал: «Когда вы молитесь, выравнивайте свои ряды, и пусть один из вас будет вам имамом. Когда имам произносит такбир, произносите такбир; и когда он говорит «не тех, на кого пал гнев, и не заблудших», говорите «амин», да помилует вас Аллах. Когда он произносит такбир и совершает поясной поклон, произносите такбир и совершайте поясной поклон, ибо имам совершает поясной поклон раньше вас (и поднимается раньше вас)». Пророк ﷺ сказал: «Это за то воздаётся». «И когда он говорит: «Услышал Аллах того, кто Его восхвалил», говорите: «Господь наш, Тебе хвала», — услышит вас Аллах. Когда он произносит такбир и совершает земной поклон, произносите такбир и совершайте земной поклон, ибо имам совершает земной поклон раньше вас и поднимается раньше вас». Пророк Аллаха ﷺ сказал: «Это за то воздаётся». И он упомянул хадис полностью.
Абу Умар сказал: в этом хадисе есть разъяснение того, что действие следующего за имамом происходит непосредственно за действием имама, без промежутка и без промедления, и это то, что обязывает употребление буквы «фа» в его словах «произносите такбир и совершайте поясной поклон». Это подтверждено и со стороны передаваемого текста, и со стороны рассуждения.
Правовое положение, вытекающее из его слов «Когда он произнесёт такбир, произносите такбир вы» относительно такбира вступления в молитву (тахрима), состоит в том, что стоящий за имамом (ма'мум) должен завершить произнесение такбира после того, как имам закончит его произносить, и должен начинать его произносить после того, как имам начнёт его произносить. А если бы это происходило одновременно, то по аналогии (кыяс) следовало бы, чтобы поясной поклон, земной поклон и все остальные действия совершались таким же образом. Упоминание такбира и связанного с ним правового положения при склонении, поднятии и такбире вступления в молитву будет приведено, если Аллах пожелает, в главе Ибн Шихаба со слов Абу Салямы и со слов Али ибн Хусайна из этой книги.
Абу Бакр аль-Асрам сказал: «Я слышал, как у Ахмада ибн Ханбаля спросили: когда произносить такбир позади имама и когда совершать поясной поклон». Он привёл хадис «когда он произнесёт такбир, произносите такбир вы, а когда он совершит поясной поклон, совершайте поясной поклон вы», а затем сказал: «Он следует за ним во всём, что тот делает: каждый раз, когда имам совершает что-либо, ма'мум совершает это после него».
Что касается его слов «а когда он скажет: «Слышит Аллах того, кто восхваляет Его», говорите: «Господь наш, и Тебе хвала»», то они подтверждают то, что сказал Малик и те, кто придерживается его мнения в этом вопросе, а именно что имам ограничивается словами «Слышит Аллах того, кто восхваляет Его». Это является доводом против тех, кто говорит, что имам произносит «Слышит Аллах того, кто восхваляет Его, Господь наш, и Тебе хвала», подобно тому, как это делает молящийся один, и что ма'мум также произносит это.
Мне неизвестно разногласие относительно того, что молящийся один говорит «Слышит Аллах того, кто восхваляет Его, Господь наш, Тебе хвала» или «и Тебе хвала». Разногласие возникло лишь относительно имама и ма'мума. Группа учёных сказала, что имам произносит только «Слышит Аллах того, кто восхваляет Его» и не произносит «Господь наш, и Тебе хвала». Из числа тех, кто так говорил — Абу Ханифа, Малик, аль-Лейс и те, кто следовал за ними, и их довод — явный смысл этого хадиса Анаса и подобных ему хадисов.
Абу Юсуф, Мухаммад ибн аль-Хасан, аш-Шафии и Ахмад ибн Ханбаль сказали, что имам произносит «Слышит Аллах того, кто восхваляет Его, Господь наш, и Тебе хвала», и их довод — хадис Абу Хурайры, Абу Саида и Абдуллы ибн Абу Авфы, все они передали от Пророка ﷺ, что он говорил «Слышит Аллах того, кто восхваляет Его, Господь наш, Тебе хвала».
Ад-Даракутни привёл редкий (гариб) хадис по цепочке от племянника Ибн Вахба, от своего дяди, от Малика и аль-Лейса, от Ибн Шихаба, от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ говорил «Слышит Аллах того, кто восхваляет Его, Господь наш, и Тебе хвала». Если бы это было достоверным, по мнению Малика и аль-Лейса, они не противоречили бы этому в своих фетвах. И Аллах знает лучше.
Аш-Шафии сказал: ма'мум также произносит «Слышит Аллах того, кто восхваляет Его, Господь наш, Тебе хвала», подобно тому, как это произносит молящийся один имам, потому что имам поставлен именно для того, чтобы за ним следовали.
Малик, Абу Ханифа и их сторонники, ас-Саури и Ахмад ибн Ханбаль сказали, что ма'мум не произносит «Слышит Аллах того, кто восхваляет Его», а произносит лишь «Господь наш, и Тебе хвала». Их довод — этот хадис Анаса и хадис Абу Мусы, упомянутый в этой главе, и подобные им хадисы. Этот смысл в данном вопросе будет приведён далее, если Аллах пожелает, в главе Ибн Шихаба со слов Салима.
В этом хадисе также содержится доказательство того, что выбор Малика (да будет милостив к нему Аллах) слов «Господь наш, и Тебе хвала» с союзом «и» (بالواو) верен, как это передали от него Ибн аль-Касим и другие.
Нам сообщил Абдулла ибн Мухаммад ибн Яхья, сказав: рассказал нам Абд аль-Хамид ибн Ахмад, сказав: рассказал нам аль-Хадир ибн Дауд, сказав: рассказал нам Абу Бакр аль-Асрам, сказав: «Я слышал, как Абу Абдулла Ахмад ибн Ханбаль (да будет милостив к нему Аллах) утверждал наличие союза «и» в словах «Господь наш, и Тебе хвала»». Он сказал: аз-Зухри передал в этом три хадиса — от Анаса ибн Малика, от Саида, от Абу Хурайры, и от Салима, от его отца. Он сказал: а в длинном хадисе Али — «и Тебе хвала». И Аллах — Дарующий успех.