Четвёртый хадис Абу Хазима. Малик передаёт от Абу Хазима ибн Динара, от Сахля ибн Саада ас-Саиди (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ отправился к бану Амр ибн Ауф, чтобы примирить их, и наступило время молитвы. Муэдзин пришёл к Абу Бакру ас-Сиддику и спросил: «Будешь ли ты молиться с людьми?» — и была произнесена азан. Он сказал: «Да». И Абу Бакр стал молиться. Тогда пришёл Посланник Аллаха ﷺ, а люди были в молитве. Он прошёл сквозь ряды, пока не остановился в ряду. Люди захлопали в ладони. А Абу Бакр никогда не оборачивался во время молитвы, но когда люди усилили хлопанье, Абу Бакр обернулся и увидел Посланника Аллаха ﷺ. Посланник Аллаха ﷺ подал ему знак, чтобы он оставался на своём месте. Тогда Абу Бакр поднял руки и возблагодарил Аллаха за то, что повелел ему Посланник Аллаха ﷺ, затем отступил назад, пока не встал в ровный ряд, а Посланник Аллаха ﷺ вышел вперёд и совершил молитву. Когда он завершил молитву, он сказал: «О Абу Бакр, что удержало тебя от того, чтобы остаться на месте, когда я тебе повелел?» Абу Бакр сказал: «Не подобает сыну Абу Кухафы молиться впереди Посланника Аллаха ﷺ». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Что с вами, я вижу, вы усилили хлопанье? Кому что-то встретится в молитве, пусть произносит тасбих, ибо когда произносится тасбих, к нему оборачиваются. А хлопанье — это для женщин».
Абу Умар сказал: передатчики «Муватты» не разошлись в иснаде этого хадиса. Отдельно от них Абдуллах ибн Мухаммад ибн Рабиа аль-Кудами передал от Малика, от аз-Зухри, от Саида ибн аль-Мусайиба, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Тасбих — для мужчин, а хлопанье — для женщин», но за ним никто не последовал в этой передаче. А хадис аз-Зухри сохранён у группы его учеников, хотя они разошлись в его иснаде. Этот хадис передали Ибн Уяйна, Хариджа и аль-Масуди от Абу Хазима, от Сахля ибн Саада, по смыслу совпадая с хадисом Малика, и все они сказали в конце его: «Хлопанье — только для женщин, а тасбих — для мужчин». А смысл того, ради чего Посланник Аллаха ﷺ вышел к бану Амр ибн Ауф, чтобы примирить их, в том, что двое мужчин из них поспорили. Так передал Асад ибн Муса от аль-Масуди, от Абу Хазима, от Сахля ибн Саада, который сказал: «Между двумя мужчинами из ансаров произошло нечто, и Посланник Аллаха ﷺ отправился к ним обоим, чтобы примирить их между собой», и далее привёл хадис. А Хариджа передал от Абу Хазима, от Сахля ибн Саада: «Между бану Амр ибн Ауф в Медине произошло нечто: они переругались и стали бросать друг в друга камнями. Это дошло до Посланника Аллаха ﷺ, и он отправился примирить их между собой». А молитва, которую Посланник Аллаха ﷺ застал у них, — это молитва аср, а муэдзином был Билял. Так же указало большинство передатчиков этого хадиса от Абу Хазима, что молитва была аср, а муэдзином был Билял.
Передал нам Саид ибн Наср, сказав: передал нам Касим ибн Асбаг, сказав: передал нам Абдуллах ибн Раух, сказав: передал нам Усман ибн Умар; и передал нам Ахмад ибн Касим, сказав: передал нам Касим ибн Асбаг, сказав: передал нам аль-Харис ибн Абу Усама, сказав: передал нам Юнус ибн Мухаммад, — оба сказали:
передал нам Хаммад от Абу Хазима, от Сахля ибн Саада, что Посланник Аллаха ﷺ прибыл к бану Амр ибн Ауф по причине распри, которая была между ними, и наступило время молитвы аср. Билял сказал Абу Бакру: «Произнести ли мне икаму, чтобы ты молился с людьми?» Он сказал: «Да». Билял произнёс икаму, и Абу Бакр вышел вперёд. Тогда пришёл Посланник Аллаха ﷺ, разделяя ряды, и люди захлопали в ладони. А Абу Бакр почти никогда не оборачивался, но когда они усилили хлопанье, он обернулся и увидел Посланника Аллаха ﷺ, разделяющего ряды. Тогда Абу Бакр отступил назад, а тот подал ему знак: «Оставайся на месте», но он всё же отступил назад, и Пророк ﷺ вышел вперёд и совершил с ними молитву. Когда он завершил свою молитву, он сказал: «О Абу Бакр, что с тобой было, когда я подал тебе знак, а ты не остался?» Он сказал: «Не подобает сыну Абу Кухафы возглавлять молитву Посланника Аллаха ﷺ». Тогда он сказал: «О люди, что с вами, когда вас застигнет что-то в молитве, вы хлопаете? Произносите тасбих, ибо хлопанье — только для женщин».
В этом хадисе содержится фикх о том, что если есть опасение упустить время молитвы, то не ждут имама, будь он более достойным или менее достойным. В нём также содержится, что произнесение икамы более подобает муэдзину, — и в этом вопросе учёные разошлись. Одни считали, что кто произнёс азан, тот и произносит икаму, и передали в этом отношении хадис от Пророка ﷺ с иснадом, в котором есть слабость, восходящей к аль-Ифрики Абд ар-Рахману ибн Зияду. А Малик и группа других учёных сказали: нет ничего плохого в том, чтобы азан произносил один муэдзин, а икаму — другой. Аш-Шафии счёл предпочтительным, чтобы икаму произносил тот же муэдзин, но если её произнесёт другой, то, по его мнению, в этом нет ничего плохого. А в хадисе Абдуллаха ибн Зайда есть указание на то, что нет ничего плохого в том, чтобы икаму произносил не тот, кто произносил азан, и этот хадис имеет иснад лучше, чем хадис аль-Ифрики.
В нём также содержится, что нет ничего плохого в том, чтобы проходить сквозь ряды, отодвигать людей и пробираться между ними для человека, которому подобает молиться в первом ряду, пока он не достигнет его. А из свойства первого ряда — что в нём должны находиться обладатели достоинства и знания о границах молитвы, согласно его слову ﷺ: «Пусть ближе ко мне становятся из вас обладатели......достигших зрелости и разумения, желая, чтобы они запомнили от него и уяснили то, что происходит с ним в его молитве. Также надлежит, чтобы в ряду находился тот, кто способен занять место имама, если с имамом случится что-то во время его молитвы, — из тех, кто умеет исправить и восполнить положение.
В этом также указание на то, что хлопанье в ладоши не портит молитву мужчин, если они это сделают, поскольку им не было велено повторять молитву, но им было сказано, что уместным для мужчин в подобном случае является произнесение слов возвеличивания Аллаха (тасбих).
В этом также указание на то, что Абу Бакр не оборачивался во время своей молитвы, но обернулся, когда люди усилили хлопанье в ладоши.
В этом также указание на то, что оборачивание не портит молитву, ибо если бы оно её портило, Посланник Аллаха ﷺ велел бы ему повторить молитву и сказал бы ему: «Ты испортил свою молитву своим оборачиванием», — поскольку он ﷺ был послан именно как повелевающий добро, запрещающий зло и обучающий предписаниям религии. Он донёс всё, что ему было велено, а то, что он одобрил из увиденного им, относится к разряду того, что он разрешил словом и делом.
Пришли хадисы о запрете оборачивания в молитве, толкование которых у людей знания сводится к тому, что я тебе описал. Учёные единогласны в том, что оборачивание в молитве является предосудительным (нежелательным). Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Оборачивание в молитве — это похищение, которое шайтан похищает из молитвы раба». Большинство правоведов считают, что оборачивание не портит молитву, если оно незначительно. Абу Саур сказал: если человек обернулся всем своим телом, это портит его молитву. Аль-Хакам сказал: кто внимательно разглядывает того, кто справа или слева от него, во время молитвы, так что узнаёт его, — у того нет молитвы.
Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Юсуф, сказав: рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Али, сказав: рассказал нам Мухаммад ибн Касим ибн Мухаммад, сказав: рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Сулейман Мутайян, сказав: рассказал нам Муса ибн Зияд, сказав: рассказал нам аль-Валид ибн Муслим от аль-Авзаи, от Яхьи ибн Абу Касира, от Нафи‘а, который сказал: спросили Ибн Умара: оборачивался ли Посланник Аллаха ﷺ в молитве? Он ответил: нет, ни в молитве, ни в чём другом.
В этом также указание на то, что подача знака в молитве рукой, глазом или иным способом не вызывает возражений.
Рассказал нам Халаф ибн аль-Касим: рассказал нам Ахмад ибн Ибрахим: рассказал нам Закария ибн Яхья ас-Синджари: рассказал нам Исхак ибн Ибрахим: рассказал нам Абд ар-Раззак: рассказал нам Ма‘мар от аз-Зухри, от Анаса, что Пророк ﷺ подавал знаки во время молитвы.
В этом также указание на то, что поднятие рук в знак хвалы, благодарности или мольбы во время молитвы никак ей не вредит.
В этом также довод в пользу допустимости замещения имама в молитве, если имам совершил то, что нарушает омовение, или ему помешало что-то завершить свою молитву. Ведь если имам нарушил омовение, для него замещение более уместно и допустимо, чем удаление Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) без нарушения омовения, поскольку тому, кто нарушил омовение, не разрешается продолжать эту молитву. А Абу Бакру было позволено продолжать, если бы не место превосходства Посланника Аллаха ﷺ и недопустимость выступать перед ним без его разрешения ﷺ. Ему было бы разрешено оставаться на месте и продолжать по знаку Посланника Аллаха ﷺ, [говорящего]: «Оставайся на своём месте», — но с тем, кто нарушил омовение, дело иначе. Поэтому, по мнению большинства учёных, в таком случае происходит замещение. Мы уже упоминали разногласия в этом вопросе в главе об Исмаиле ибн Абу Хакиме, и хвала Аллаху.
Что касается удаления Абу Бакра от своего имамства и выступления Посланника Аллаха ﷺ на его место, и совершения им молитвы на месте Абу Бакра того, что оставалось от неё, то это, по мнению большинства учёных, случай особый (исключительный). Я не знаю среди них разногласия о том, что два имама в одной молитве без нарушающей молитву имама уважительной причины — недопустимо и не обязывает к замещению. Их единогласие в этом является доводом в пользу исключительности данного случая ввиду превосходства Посланника Аллаха ﷺ, а также потому, что этому нет аналога, и потому, что Всевышний Аллах повелел им не выступать перед Аллахом и Его Посланником, и это относится в целом к молитве, к выносимым решениям (фетвам) и ко всем делам. Не видишь ли ты слова Абу Бакра: «Не подобает сыну Абу Кухафы выступать перед Посланником Аллаха ﷺ или молиться перед Посланником Аллаха ﷺ»? Достоинство молитвы за Посланником Аллаха ﷺ не может быть незнакомо ни одному мусульманину, и никто не может его достичь. А что до остальных людей, то у них нет в этом такой необходимости, поскольку первый и второй равны, если нет уважительной причины. И если бы Абу Бакр завершил с ними всю молитву, это было бы допустимо, судя по словам Посланника Аллаха ﷺ: «Что удержало тебя от того, чтобы остаться на месте, когда я тебе велел?» В этом довод на то, что если бы он не велел ему, он не сказал бы ему: «Что удержало тебя от того, чтобы остаться?» В этом также указание на то, что они уже знали от него то, что говорит об его исключительности в этом деле. И Аллах знает лучше.
Особенность этого хадиса заключается в удалении имама ради другого без нарушения омовения, прерывающего его молитву. А если бы он удалился после нарушения омовения и выдвинул вперёд другого, в этом не было бы ничего плохого — напротив, в этом хадисе есть довод в пользу этого по причине, которую мы упомянули. Так же и всякая причина, препятствующая продолжению его молитвы.
Иса передал от Ибн аль-Касима относительно человека, который возглавил молитву людей и совершил с ними один рякят, а затем у него нарушилось омовение, и он вышел, выдвинув вперёд одного человека, затем совершил омовение и вернулся, вывел того, кого выдвинул вперёд, и сам занял его место: засчитывается ли им их молитва? Он сказал: пришёл хадис от Пророка ﷺ о том, что он пришёл, когда Абу Бакр вёл молитву людей, и люди стали произносить тасбих, обращаясь к Абу Бакру, тот удалился, а Посланник Аллаха ﷺ выступил вперёд. Я считаю, что он должен совершить с ними оставшуюся часть их молитвы, затем они сидят, пока он завершит для себя, затем произносит приветствие (таслим), и они произносят приветствие.
Иса сказал: я спросил Ибн аль-Касима: а если он вспомнил о непристойности того, что он сделал, после того, как совершил один рякят? Он ответил: он выходит и выдвигает вперёд того, кого он вывел. Я спросил: а если он его не найдёт? Он ответил: тогда пусть выдвинет вперёд другого из тех, кто застал всю молитву целиком.
В этом [хадисе] содержится указание на то, что хлопанье в ладоши не допускается в молитве для того, с кем в ней что-то случилось, но он должен произносить тасбих. И в этом нет разногласия относительно мужчин. Что касается женщин, то учёные разошлись в этом вопросе.
Малик и его последователи считали, что тасбих предписан и мужчинам, и женщинам одинаково, основываясь на словах Пророка ﷺ: «Кого что-либо постигнет в его молитве, пусть произносит тасбих» — без различения мужчин и женщин. Слова Пророка ﷺ «хлопанье — это удел женщин» они истолковали в том смысле, что хлопанье — это действие, свойственное женщинам, и сказано это было в порицание [такого поведения], после чего было сказано: «Кого что-либо постигнет в его молитве, пусть произносит тасбих», и это общее указание, относящееся и к мужчинам, и к женщинам. Таков довод тех, кто придерживался этого мнения.
Другие же — среди них аш-Шафии, аль-Авзаи, Убайдуллах ибн аль-Хасан, аль-Хасан ибн Хайй и группа [учёных] — сказали: кого из мужчин что-либо постигнет в его молитве, пусть произносит тасбих, а кого из женщин что-либо постигнет в её молитве, пусть хлопает, если пожелает, — потому что Посланник Аллаха ﷺ разграничил в этом положение женщин и мужчин, сказав: «Хлопанье — для женщин, а кого что-либо постигнет в его молитве» — то есть из вас, о мужчины, — «пусть произносит тасбих». Они приводили в доказательство хадис Абу Хурайры: «Тасбих — для мужчин, а хлопанье — для женщин», где разграничены положения мужчин и женщин. Так же передала это группа [передатчиков] в этом хадисе Сахля ибн Саада.
Аль-Авзаи сказал: если его позвала мать во время молитвы, он произносит тасбих, ибо тасбих — сунна для мужчин, а хлопанье — сунна для женщин.
Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказав: передал нам Мухаммад ибн Бакр, сказав: передал нам Абу Дауд, сказав: передал нам Амр ибн Аун, сказав: сообщил нам Хаммад ибн Зейд от Абу Хазима от Сахля ибн Саада, который сказал: между бану Амр ибн Ауф произошло сражение, и это дошло до Пророка ﷺ, и он пришёл к ним, чтобы примирить их, после полуденной молитвы. Он сказал Билялю: «Если наступит время послеполуденной молитвы, а я не приду к тебе, вели Абу Бакру, чтобы он совершил молитву с людьми». Когда наступило время послеполуденной молитвы, Биляль произнёс азан, затем произнёс икаму, затем Биляль велел Абу Бакру, и тот вышел вперёд. И он привёл хадис, и сказал в конце него: «Если с вами в молитве что-то случится, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают».
Это окончательно разрешает спорный вопрос и устраняет затруднение. Так же передали это Ибн Аджлян и другие — группа [передатчиков], некоторых из которых мы упомянули в этой главе, — от Абу Хазима от Сахля ибн Саада, в том же смысле, что и этот хадис Хаммада ибн Зейда.
И передал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказав: передал нам Касим ибн Асбаг, сказав: передал нам Бакр ибн Хаммад, сказав: передал нам Мусаддад, сказав: передал нам Суфьян от Абу Хазима от Сахля ибн Саада, что Пророк ﷺ сказал: «Кого что-либо постигнет в его молитве, пусть скажет: «Пресвят Аллах», ибо хлопанье — для женщин, а тасбих — для мужчин».
Этот смысл достоверно сохранён и в хадисе Абу Хурайры от Пророка ﷺ, который передала от Абу Хурайры группа его учеников, среди них Саид ибн аль-Мусайиб, Мухаммад ибн Сирин, Абу Салих ас-Самман, Абу Салама, Абу Насра и другие.
Передал нам Саид ибн Наср, сказав: передал нам Касим ибн Асбаг, сказав: передал нам Мухаммад ибн Ваддах, сказав: передали нам Абу Бакр ибн Абу Шайба и Хамид ибн Яхья, и сообщил нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказав: передал нам Мухаммад ибн Бакр, сказав: передал нам Абу Дауд, сказав: передал нам Кутайба ибн Саид, — они сказали: передал нам Суфьян от аз-Зухри от Абу Саламы от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Тасбих — для мужчин, а хлопанье — для женщин».
И передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказав: передал нам Мухаммад, сказав: передал нам Абу Дауд, сказав: передал нам Махмуд ибн Халид, сказав: передал нам аль-Валид от Исы ибн Айюба, который сказал: его слово («التصفيح للنساء») [означает, что] женщина ударяет двумя пальцами правой руки по ладони левой руки.
Некоторые учёные сказали: тасбих был признан нежелательным для женщин, а хлопанье разрешено им, потому что голос женщины у большинства женщин нежен, и она может своим голосом отвлечь молящихся с ней мужчин.
В этом хадисе есть указание на допустимость подсказывания имаму, исходя из слов Пророка ﷺ: «Кого что-либо постигнет в его молитве, пусть произносит тасбих» — если допустимо произнесение тасбиха, то допустимо и чтение [подсказка чтения Корана].
Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абд аль-Мумин, передал нам Абд аль-Хамид ибн Ахмад, передал нам аль-Хидр ибн Дауд, сказав: передал нам Абу Бакр аль-Асрам, сказав: передал нам Кабиса ибн Укба, сказав: передал нам Суфьян от Халида аль-Хаззаа, который сказал: я слышал, как аль-Хасан говорил: жители Куфы говорят: «Не подсказывают имаму», — но что в этом плохого? Разве человек не говорит «Пресвят Аллах»?
Сказал Абу Умар: ат-Тахави упомянул, что ас-Саури, Абу Ханифа и его последователи говорили: «Не подсказывают имаму», но говорили, что если ему подскажут, его молитва не портится. А аль-Кархи передал от последователей Абу Ханифы, что они не считали нежелательным подсказывание имаму.
Сказал Абу Умар: передал Атаа ибн ас-Саиб от Абу Абдуррахмана ас-Сулами от Али (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Если имам просит вас подсказать, подскажите ему», и никто из сподвижников не возразил ему в этом.
Основа этой главы — слова его ﷺ: «Если с вами что-то случится в вашей молитве, произносите тасбих». И поскольку его тасбих ради того, что он имеет в виду, дозволен, то подсказывание имаму тем более достойно быть дозволенным.