Хадис № 62

[61] Раб мусульманин или верующий. Бааджи явно указывает, что это выражение — сомнение у передатчика, вся ошибка — взгляд на неё собственными глазами. Бааджи говорит, что это указывает на то, что омовение искупает каждую часть тела от тех грехов, которые связаны с ней, вместе с водой или с последней каплей воды. Бааджи отмечает, что это сомнение передатчика: когда он омовел руки, Бааджи говорит так. Этот хадис передали передатчики Муватта, кроме Ибн Вахба, который добавил упоминание головы и ног, чтобы выйти чистым от грехов. Шейх Вали ад-Дин аль-Ираки уточнил, что учёные отнесли это к местоимениям и сказали: что же касается тяжких грехов, то их искупает только покаяние. И так же поступали с другими хадисами, в которых упоминается прощение грехов, а их довод в том, что в достоверном хадисе в Сахихах ограничение указано: пять молитв, пятничная молитва до пятничной и Рамадан до Рамадана — искупают то, что между ними избегали. Поэтому они сделали ограничение в этом хадисе, чтобы ограничить общий смысл в других. Но шейх Такий ад-Дин ибн Дакык аль-Ид в этом вопросе высказал мнение и передал от ибн ат-Тина разногласия, и сказал, что расходятся во мнении, прощаются ли тяжкие грехи, если человек не утвердился в них, или прощаются только малые грехи. И всё это не включает в себя нарушения прав людей. А автор «аль-Муфхим» сказал, что нет сомнения в том, что некоторым людям прощаются тяжкие и малые грехи в зависимости от искренности, которую они имеют, и соблюдения ими благочестия и этикета, и это — فضل Аллаха, который даёт кому пожелает. Имам ан-Навави сказал, что хадисы, в которых говорится, что омовение искупает, если найдётся то, что искупается из малых грехов, то оно искупает, а если не встретится ни малый, ни тяжкий грех, то записываются за ним хорошие дела и повышаются степени, а если встретится тяжкий грех и не встретится малый, то надеемся, что тяжкие грехи будут смягчены. [62] И наступило время для пренебрежения, то есть приблизилось, и люди стали искать омовение с فتحом в واو, а он пришёл с даммой. В риваяте у аль-Бухари сказано, что это было в Зурае — рынке в Медине, затем он приказал людям омовеваться оттуда. Бааджи говорит, что это может быть откровением, известным тем, что когда он опускает руку в сосуд, вода начинает бить ключом, чтобы омовение распространилось на его сподвижников. И я видел воду, которая бьёт ключом с открытым началом и даммой на единственном числе, и допустимо разрывать её и открывать под пальцами. Ибн Абд аль-Бар, которому был дан ясный смысл от этого аята ﷺ, яснее, чем Моисею дано было от извержения воды из камня, ибо выход воды из камней известен между пальцами, пока не омовеются от последнего. Аль-Карманий сказал, что это даже для постепенности и для ясности, то есть люди омовелись, пока омовелись те, кто были у последних, и это метафора для всех. И у «би» есть значение «у» и «в», и хотя это обстоятельство времени, но преувеличение требует, чтобы оно было для абсолютного обстоятельства. И будто он сказал: те, кто у последних. А ат-Тайми сказал, что смысл в том, что люди омовелись, пока очередь дошла до последних. Имам ан-Навави сказал, что «би» здесь означает «до» и это полезное языковое средство. Ибн Баттал сказал, что этот хадис подтвердили многие сподвижники, кроме того, что он передан только от пути Анса, и это из-за долгой жизни и стремления людей к усилению иснада. А кадий Ийад сказал, что эту историю передали множество достоверных передатчиков от множества сподвижников, и никто из них не отвергал это, поэтому это приравнивается к достоверному чуду пророка ﷺ. [63] Наим ибн Абдуллах аль-Мадани аль-Муджаммир. Его отец Абдуллах поджигал мечеть, когда Умар сидел на минбаре, и он был из тех, кто поджигал Каабу. Кто омовел и сделал омовение хорошо. Хадис. Ибн Абд аль-Баркан сказал, что Наим часто останавливается на хадисах Абу Хурайры, и подобные хадисы не говорят с точки зрения мнения, ибо он муснад, и его смысл передан от Абу Хурайры и других с достоверными иснадами. Затем он вышел, направляясь на молитву, то есть намереваясь её, и за одну из его двух шагов записывается хорошее дело, а другая стирает плохое. Бааджи говорит, что возможно, он имел в виду, что у шага два действия: за одно записывается часть хороших дел, а за другое стирается часть плохих, и что правило прибавления хороших дел отличается от правила стирания плохих. Бааджи говорит, что это явное выражение, и поэтому он разделил их. Некоторые говорили, что смысл этого один, и если он записывает хорошие дела, то это в точности стирание плохих. В Сахихах «хотва» с даммой — пространство между ступнями, а с фатхой — один раз. Имам аль-Ямари решил, что здесь с фатхой, а аль-Куртуби и Ибн Хаджар — с даммой. Когда кто-то слышит икому, ему нельзя (задерживаться). Бааджи сказал, что запрет основан на двух причинах: первая — что с ним уменьшается шаг, а увеличение шага поощряется, когда упоминается запись хороших дел и стирание плохих; вторая — что это выводит из должного благоговения, предписанного при совершении молитвы.