HadithLab
ع
Муватта Малика

Хадис № 1

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ، أَنَّهَا قَالَتْ: خَسَفَتِ الشَّمْسُ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِالنَّاسِ، فَقَامَ فَأَطَالَ الْقِيَامَ، ثُمَّ رَكَعَ فَأَطَالَ الرُّكُوعَ، ثُمَّ قَامَ فَأَطَالَ الْقِيَامَ، وَهُوَ دُونَ الْقِيَامِ الْأَوَّلِ، ثُمَّ رَكَعَ فَأَطَالَ الرُّكُوعَ، وَهُوَ دُونَ الرُّكُوعِ الْأَوَّلِ ثُمَّ رَفَعَ فَسَجَدَ. ثُمَّ فَعَلَ فِي الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ مِثْلَ ذَلِكَ. ثُمَّ انْصَرَفَ وَقَدْ تَجَلَّتِ الشَّمْسُ. فَخَطَبَ النَّاسَ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: «إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ. لَا يَخْسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ، وَلَا لِحَيَاتِهِ، فَإِذَا رَأَيْتُمْ ذَلِكَ فَادْعُوا اللَّهَ. وَكَبِّرُوا، وَتَصَدَّقُوا، ثُمَّ قَالَ: يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ وَاللَّهِ مَا مِنْ أَحَدٍ أَغْيَرَ مِنَ اللَّهِ أَنْ يَزْنِيَ عَبْدُهُ أَوْ تَزْنِيَ أَمَتُهُ. يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ وَاللَّهِ. لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ، لَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا»
Мне передал Йахья от Малика, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, жены Пророка ﷺ, что она сказала: «Во времена Посланника Аллаха ﷺ произошло солнечное затмение, и Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву с людьми. Он встал и продолжительно стоял, затем совершил поясной поклон и продолжительно поклонился, затем встал и продолжительно стоял, но менее продолжительно, чем в первый раз, затем совершил поясной поклон и продолжительно поклонился, но менее продолжительно, чем в первый раз, затем поднялся и совершил земной поклон. Затем он сделал то же самое во втором ракате. Затем он завершил молитву, а солнце уже прояснилось. Он обратился к людям с проповедью, воздал хвалу Аллаху и восхвалил Его, а затем сказал: «Солнце и луна — два знамения из знамений Аллаха. Они не затмеваются ни из-за смерти кого-либо, ни из-за его жизни. Когда вы увидите это, обращайтесь с мольбой к Аллаху, произносите слова величия и раздавайте милостыню». Затем он сказал: «О община Мухаммада! Клянусь Аллахом, никто не проявляет большей ревности, чем Аллах, когда Его раб совершает прелюбодеяние или Его рабыня совершает прелюбодеяние. О община Мухаммада! Клянусь Аллахом, если бы вы знали то, что знаю я, вы бы мало смеялись и много плакали»».
т. 1 с. 186

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 8 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим и ещё 4
تَجَلَّتِ
(جَلَا) — корень «джала» В хадисе Ка‘ба ибн Малика: «И разъяснил Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, людям их дело, чтобы они приготовились» — то есть раскрыл и разъяснил. Отсюда же и хадис о затмении: «Пока не прояснилось солнце» — то есть открылось и вышло из затмения. Говорят: «таджаллят» и «инджалят». Это слово неоднократно повторяется в хадисах. В описании Махди: «Что у него открытый лоб (аджла аль-джабха)». Аль-аджла — тот, у кого редкие волосы между висками (на месте залысин), у кого волосы отступили ото лба. Отсюда же и хадис Катады в описании Даджжаля также: «Что у него открытый лоб (аджла аль-джабха)». В хадисе Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах: «Она не одобряла, чтобы женщина, соблюдающая траур, подводила глаза сурьмой аль-джиля'» — это слово с касрой и долгим «а» означает сурьму (сурьмяной камень, «исмид»). Говорят также, что оно произносится с фатхой и долгим или кратким «а» и означает разновидность сурьмы. Что же касается «аль-хулля'» с даммой на «ха» и долгим «а», то это порошок от трения камня о камень, которым подводят глаза, отчего страдает зрение. А в первом хадисе имеется в виду именно оно. В хадисе об аль-Акабе: «Поистине, вы присягаете Мухаммаду на то, что будете сражаться с арабами и неарабами, [и это будет] муджлия» — то есть война изгоняющая, выводящая из жилища и лишающая имущества. Отсюда же и хадис Абу Бакра, да будет доволен им Аллах: «Он предоставил делегации Бузахи выбор между войной изгоняющей и миром позорящим». Из речи арабов: «Выбирайте: либо война изгоняющая, либо мир позорящий» — то есть либо война, которая изгонит вас из ваших жилищ, либо мир, который опозорит и унизит вас. Говорят: «джала ‘ани-ль-ватан, яджлу, джала'ан» и «аджла, юджли, иджля'ан» — когда кто-то уходит, покидая (место). А также «джалявтуху» и «аджлайтуху» — я его изгнал. Оба варианта употребляются и как непереходные, и как переходные глаголы. Отсюда же и хадис о Водоёме: «Придёт ко мне группа из моих сподвижников, и их отгонят («юджляуна») от Водоёма» — так передано в некоторых версиях: то есть их изгонят и отгонят. [В другой версии] передаётся с буквой «ха» (без точки) и с хамзой. В хадисе Ибн Сирина: «Он не одобрял, чтобы человек пообещал («юджлия») своей жене что-либо, а потом не сдержал слова». Говорят: «джала-р-раджулу мар'атаху васыфан» — то есть подарил ей его. В хадисе о затмении: «Я встал, пока меня не охватил («таджаллани») обморок» — то есть покрыл меня и охватил. Изначально это слово «таджаллаляни», в котором одна из букв «лям» была заменена на «алиф», подобно тому как «тазанна» и «таматта» образованы от «тазаннана» и «таматтата». Возможно также, что смысл «таджаллани аль-гашй» — «лишил меня силы и терпения», от слова «джиля'» (изгнание, уход), или же «проявился во мне и стал очевиден на мне». В хадисе аль-Хаджжаджа: «Я — сын Джаля и восходящий на горные перевалы» — то есть я явный, не скрытый, так что всякий узнаёт меня. Также говорят о вожде: «ибн Джаля» (сын явного). Сибавайх сказал: «Джаля» — это глагол прошедшего времени, как если бы он сказал: «Мой отец — тот, кто прояснил дела», то есть разъяснил их и раскрыл. В хадисе Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими: «Поистине, Господь мой, велик Он и славен, возвысил для меня этот мир, и я смотрю на него явлением («джиллиян») от Аллаха» — то есть проявлением и раскрытием. Слово это произносится с касрой на «джим» и удвоенной «лям».