Двенадцатый хадис Абдуллы ибн Динара от Ибн Умара. Малик передал от Абдуллы ибн Динара, от Абдуллы ибн Умара, который сказал: «Пока люди находились в Кубе на утренней молитве, к ним пришёл человек и сказал: «Поистине, Посланнику Аллаха ﷺ этой ночью был ниспослан Коран, и ему было велено обратиться лицом к Каабе, так обратитесь же к ней». А лица их были обращены в сторону Шама, и они развернулись к Каабе».
Так передала этот хадис группа передатчиков от Малика, кроме Абд аль-Азиза ибн Йахйи, который передал его от Малика, от Нафи‘а, от Ибн Умара. Достоверным же является то, что в «Муватта»: Малик от Абдуллы ибн Динара, а Аллах знает лучше.
В этом хадисе — довод в пользу принятия сообщения одного передатчика (хабар аль-вахид) и обязательности вынесения по нему решения и совершения действия, потому что сподвижники (да будет доволен ими Аллах) воспользовались его сообщением, вынесли по нему решение и оставили киблу, на которой они стояли, из-за его сообщения, а он был один, и Посланник Аллаха ﷺ не осудил их за это, и никто из них не осудил это друг у друга. И достаточно тебе такого действия в качестве подтверждения силы этого от поколения избранного, лучшего из поколений, и притом при жизни Посланника ﷺ.
Передаётся, что пришедшим, сообщившим им то, о чём говорится в этом хадисе, был Аббад ибн Бишр. Ибрахим ибн Хамза аз-Зубайри передал: рассказал мне Ибрахим ибн Джафар ибн Махмуд ибн Мухаммад ибн Маслама аль-Ансари от своего отца, от своей бабки Нувайлы бинт Аслам, которая была из числа присягнувших женщин, что она сказала: «Мы были на полуденной молитве, когда подошёл Аббад ибн Бишр ибн Кайзи и сказал: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ обратился к Каабе», или сказал: «к запретному Дому», и мужчины перешли на место женщин, а женщины перешли на место мужчин».
В этом также содержится указание на то, что Коран ниспосылался Посланнику Аллаха ﷺ постепенно, по частям, состояние за состоянием, по мере нужды в этом, до тех пор пока Аллах не завершил свою религию и не забрал душу своего Посланника ﷺ. А целиком же Коран был ниспослан за одну ночь предопределения на небо ближнего мира, а затем Джибриль (мир ему) ниспосылал его звезда за звездой (частями), время за временем. Сказал Аллах Всевышний: «Поистине, Мы ниспослали его в ночь предопределения» — то есть Коран, — сказали учёные: на небо ближнего мира. И сказал Всевышний: «И сказали те, которые не веровали: «Почему Коран не был ниспослан ему весь целиком?» Так — чтобы Мы укрепили этим твоё сердце, и разъяснили Мы его разъяснением».
Этот хадис является основой для всякого, кто совершал молитву в некотором состоянии, а затем это состояние его изменилось до того, как он завершил свою молитву: он должен завершить её, а не прерывать её, чтобы начать другую заново, и достаточно ему того, что прошло из неё, и того, что он завершил не по своей сунне [начальной], как тот, кто молился обнажённым, а затем нашёл одежду во время молитвы, или начал молитву здоровым, а затем заболел, или больным, а затем выздоровел, или сидя, а затем смог встать. В этих вопросах, а также в вопросе о том, у кого во время молитвы появилась вода [для омовения], между учёными есть разногласие, которое мы разъяснили не в этом месте, и хвала Аллаху.
В нём также содержится указание на то, что Посланник Аллаха ﷺ и его сподвижники молились, обращаясь к Иерусалиму (Байт аль-Макдис), когда прибыли в Медину, и это было по повелению Аллаха им на это, несомненно, а затем Аллах отменил это и повелел ему обращаться в своей молитве к Каабе. И Посланник Аллаха ﷺ желал этого и поднимал взор свой к небу в этом [ожидании], и ниспослал Аллах Всевышний: «Мы видим, как ты обращаешь лицо к небу, и Мы обратим тебя к кибле, которой ты будешь доволен. Обрати же лицо своё в сторону Запретной мечети, и где бы вы ни были, обращайте свои лица в её сторону» — до конца аята.
В этом также содержится указание на то, что в постановлениях Аллаха Всевышнего есть отменяющее и отменённое, согласно тому, что упомянуто в Его Книге и на языке Его Посланника, и на этом сошлась его община ﷺ, так что нет основания для разногласия в этом. И уже прошло разъяснение этого, достаточное и удовлетворяющее, в главе «Зайд ибн Аслам» из этой нашей книги, так что нет смысла повторять это здесь.
Сообщил нам Халаф ибн Ахмад, сказав: сообщил нам Ахмад ибн Мутарриф, рассказал нам Саид ибн Усман, сказав: рассказал нам Али ибн Ма‘бад, сказав: рассказал нам Амр ибн Халид, сказав: рассказал нам Зухайр ибн Муавия. И рассказал нам Халаф ибн Касим, рассказал нам Абдулла ибн Джафар ибн аль-Вард, сказав: рассказал нам Мухаммад ибн Амр ибн Халид, сказав: рассказал мне мой отец, сказав: рассказал нам Зухайр ибн Муавия, сказав: рассказал нам Абу Исхак от аль-Бара, что Посланник Аллаха ﷺ, когда прибыл в Медину, молился в сторону Иерусалима шестнадцать или семнадцать месяцев, и ему нравилось, чтобы его киблой был [Запретный] Дом. И он совершил — или: молитву, которую он совершил, — послеполуденную молитву, и молились с ним люди, и вышел человек из тех, кто молился с ним, и прошёл мимо людей одной мечети, и сказал: «Свидетельствую перед Аллахом, что я молился с Посланником Аллаха ﷺ в сторону Мекки», и они развернулись, как были, в сторону [Запретного] Дома. А иудеям нравилось, когда он молился в сторону Иерусалима, а когда он обратил лицо своё в сторону [Запретного] Дома, они это осудили. И далее приводится окончание хадиса.
Сказал Али ибн Ма‘бад: и сообщил нам Ахмад ибн аль-Бахтари, рассказал нам аль-Муаммаль ибн Исмаил, рассказал нам Умара ибн Заадан от Сабита, от Анаса, который сказал...
Пророк ﷺ был обращён от Байт аль-Макдиса к Каабе, находясь в положении поясного поклона (руку‘), и он повернулся во время поклона и обратился лицом к Каабе. Учёные единогласны в том, что вопрос о кибле был первым, что было отменено (насх) в Коране, и единогласны в том, что это произошло в Медине, и что Посланник Аллаха ﷺ был отвращён от молитвы в сторону Байт аль-Макдиса и получил повеление молиться в сторону Каабы именно в Медине. Разошлись же они относительно того, куда он молился, когда молитва была вменена ему в Мекке — в сторону ли Байт аль-Макдиса или в сторону Мекки.
Одна группа говорила: он молился в сторону Байт аль-Макдиса с того момента, как молитва была вменена ему в Мекке, и до тех пор, пока он не прибыл в Медину, а затем в Медине — семнадцать месяцев или около того, пока Аллах не обратил его к Каабе.
Рассказал нам Халаф ибн Касим: рассказал нам Ваджих ибн аль-Хасан: рассказал нам Баккар ибн Кутайба: рассказал нам Яхья ибн Хаммад: рассказал нам Абу Аваана от Сулеймана аль-Амаша от Муджахида от Ибн Аббаса, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ молился в сторону Байт аль-Макдиса, находясь в Мекке, при этом Кааба была перед ним, а после того, как он переселился в Медину — шестнадцать месяцев, затем он был обращён к Каабе.
А другие говорили: Посланник Аллаха ﷺ, когда молитва была впервые вменена ему, молился в сторону Каабы и продолжал молиться в её сторону в течение всего своего пребывания в Мекке. Затем, когда он прибыл в Медину, он молился в сторону Байт аль-Макдиса двенадцать месяцев, или шестнадцать месяцев, а затем Аллах обратил его к Каабе. Мы приведём далее, если пожелает Аллах, риваят по этому вопросу от тех, кто это утверждал, в этой главе.
Сообщил нам Ахмад ибн Абдаллах ибн Мухаммад, сказал: сообщил нам аль-Хасан ибн Исмаил, сказал: рассказал нам Абд аль-Малик ибн Бахр, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Исмаил ас-Саиг, сказал: рассказал нам Сунайд ибн Дауд, сказал: рассказал нам Хаджжадж от Ибн Джурайджа, который сказал: сказал Ибн Аббас — и его спросили о словах Всевышнего «Поистине, Мы ниспослали его в Ночь предопределения» и Его словах «Месяц рамадан, в котором был ниспослан Коран», тогда как он ниспосылался и в другое время — он ответил: Джибриль ﵇ низвёл его целиком единым разом, а затем он ниспосылался по частям в течение месяцев.
И сообщил нам Абдаллах ибн Мухаммад ибн Асад, сказал: рассказал нам Хамза ибн Мухаммад, сказал: рассказал нам Ахмад ибн Шуайб, сказал: сообщил нам Мухаммад ибн Кудама, сказал: рассказал нам Джарир от Мансура от Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса относительно слов Его «Поистине, Мы ниспослали его в Ночь предопределения»: он сказал, что Коран был ниспослан целиком единым разом в Ночь предопределения на ближайшее небо, а затем Аллах Всевышний ниспосылал его Своему Посланнику ﷺ частями, одну за другой. Они сказали: почему бы не быть ниспосланным ему Корану единым разом, как это было сделано, «чтобы укрепить им твоё сердце, и Мы читали его по порядку, размеренно».
Сказал Абу Умар: и передано от Икримы относительно слов Аллаха Могучего и Великого «Клянусь местами заката звёзд» — он сказал: Коран был ниспослан целиком единым разом, а затем был размещён по местам звёзд, и Джибриль ﵇ стал ниспосылать по одному-два аята. А другой сказал: «местами заката звёзд» означает местами нисхождения звёзд (аятов) Корана в целом, от начала его до конца, и в пользу этого мнения приводится в довод слово Его Могучего и Великого «И это, если бы вы знали, клятва великая. Поистине, это — Коран благородный» и последующие аяты.
Сообщил нам Абдаллах ибн Мухаммад, сказал: рассказал нам Хамза ибн Мухаммад, сказал: рассказал нам Ахмад ибн Шуайб, сказал: сообщил нам Исмаил ибн Масуд, сказал: сообщил нам аль-Мутамир ибн Сулейман от Абу Аваны от Хусайна от Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса, который сказал: Коран был ниспослан весь целиком в Ночь предопределения на ближайшее небо, а затем был разделён на части и ниспосылался в течение годов, и это и есть слово Его Могучего и Великого «Клянусь местами заката звёзд».
Что же касается вопроса о кибле, то сообщил нам Абдаллах ибн Мухаммад, сказал: рассказал нам Хамза ибн Мухаммад, сказал: рассказал нам Ахмад ибн Шуайб, сказал: сообщил нам Абу Бакр ибн Нафи‘, сказал: рассказал нам Бахз, сказал: рассказал нам Хаммад ибн Салама, сказал: сообщил нам Сабит от Анаса, что Пророк ﷺ и его сподвижники молились в сторону Байт аль-Макдиса. Когда же был ниспослан аят «Обрати же лицо своё в сторону Заповедной мечети», мимо прошёл человек из бану Салима и окликнул их, а они находились в положении поясного поклона в утренней молитве: «Знайте, что кибла была изменена в сторону Каабы!» — и они, находясь в поясном поклоне, повернулись.
И упомянул Сунайд от Хаджжаджа от Ибн Джурайджа, что сказал Ибн Аббас: Пророк ﷺ обращался лицом к скале Байт аль-Макдиса до своего прибытия в течение трёх лет, а после своего прибытия молился так шестнадцать месяцев, затем Аллах Могучий и Великий обратил его к Заповедному дому.
Сказал Абу Умар: из доводов тех, кто утверждал, что Посланник Аллаха ﷺ молился в сторону Байт аль-Макдиса именно в Медине, а в Мекке молился в сторону Каабы, — то, что рассказал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказал: рассказал нам Касим ибн Асбаг, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Ваддах, сказал: рассказал нам Муса ибн Муавия, сказал: рассказал нам Ваки‘ от Исраиля от Абу Исхака от аль-Бараа ибн Азиба, который сказал: когда Пророк ﷺ прибыл в Медину, он молился в сторону Байт аль-Макдиса шестнадцать или семнадцать месяцев, и он любил, чтобы его обратили к Каабе. Тогда Аллах Могучий и Великий ниспослал: «Мы видели обращение твоего лица в…»...с неба, Мы непременно направим тебя к кибле, которой ты будешь доволен» — и он был обращён к Каабе, а он любил это. Явный смысл этого сообщения указывает на то, что, когда он прибыл в Медину, он молился в сторону Иерусалима, а не до этого, и Аллах знает лучше. На это также указывает то, что передал нам Ахмад ибн Касим, сказав: передал нам Касим ибн Асбаг, сказав: передал нам Мухаммад ибн Исмаил ат-Тирмизи, сказав: передал нам Абдуллах ибн Салих, сказав: передал нам Муавия ибн Салих от Али ибн Абу Тальхи от Ибн Аббаса, который сказал: «Первое, что Аллах отменил из Корана, — это кибла. Дело в том, что когда Посланник Аллаха ﷺ переселился в Медину, а большинство её жителей были иудеями, Аллах повелел ему обращаться в сторону Иерусалима, и иудеи возрадовались. Посланник Аллаха ﷺ обращался в эту сторону более десяти месяцев, но Посланник Аллаха ﷺ любил киблу Ибрахима, и он обращался к Аллаху с мольбой, глядя на небо. Тогда Аллах ниспослал: «Мы видим, как ты обращаешь лицо к небу» — до слов Его: «обратите же лица ваши в его сторону», то есть в его направлении. Иудеи усомнились и сказали: «Что заставило их отвернуться от их киблы, на которой они были?» Тогда Аллах ниспослал: «Скажи: Аллаху принадлежит восток и запад, куда бы вы ни обратились, там лик Аллаха». И сказал: «Мы установили киблу, на которой ты был, только для того, чтобы узнать, кто последует за Посланником, а кто повернётся на пятки своих»». Ибн Аббас сказал: «Чтобы отличить людей убеждённости от людей сомнения».
Учёные единодушны в том, что кибла, к которой Аллах повелел Своему Пророку и Своим рабам обращаться в их молитвах, — это Кааба, Заповедный дом в Мекке, и что Он предписал каждому, кто её видит и наблюдает её непосредственно, обращаться к ней. И что если он оставит обращение к ней, будучи её видящим или знающим её направление, то молитва его недействительна, и на нём лежит обязанность повторить всё, что он так молился. Единодушны они также в том, что тот, кто молился не в сторону киблы без иджтихада, побудившего его к этому, — молитва его не засчитывается ему, и на нём лежит обязанность повторить её в сторону киблы, как если бы он молился без омовения. К этому же смыслу относится решение о том, кто молился в мечети, где он мог найти киблу по михрабу и подобному ему, но не сделал этого и молился в другую сторону.
Единодушны они также в том, что каждый, кто отсутствует от неё, обязан обращаться в её сторону, к её направлению и к тому, что напротив неё, и что тот, кому неясно её направление, обязан искать доказательства на неё всем, чем возможно, — звёздами, горами, ветрами и прочим, чем можно установить её направление.
В хадисе этой главы содержится доказательство того, что тот, кто молился в сторону киблы согласно своему собственному иджтихаду, а затем ему стало ясно во время молитвы, что он повернулся спиной к кибле, или отклонился к востоку, или отклонился к западу, — что он поворачивается и продолжает строить на прежнем. Я сказал, что поворот спиной, отклонение к востоку и отклонение к западу равны, потому что Иерусалим вряд ли обращается к нему, кроме того, кто повернулся спиной к Каабе, и это по доказательству хадиса Ибн Умара, который сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ обращённым к Каабе, повернувшимся спиной к Иерусалиму по своей нужде». Это вопрос, в котором много разногласий, и от Аллаха помощь в верном пути.
Разошлись правоведы относительно того, от кого скрылась кибла, и он молился, проявляя иджтихад, как ему было велено, а затем ему стало ясно после завершения молитвы, что он ошибся в кибле, повернувшись к ней спиной, или отклонившись к востоку, или к западу от неё, либо это стало ему ясно, когда он ещё находился в молитве. Итог слова Малика и его соратников таков, что тот, кто молился, проявляя иджтихад в меру своих сил, стремясь к кибле и её направлению, когда оно скрылось от него, а затем после молитвы ему стало ясно, что он повернулся к ней спиной, — он повторяет молитву, пока длится время её. Если же время истекло, то повторения на нём не лежит. А время это для полуденной и послеполуденной молитв — пока солнце не пожелтеет. Передано также от Малика, что время это — пока солнце не закатится, а для закатной и вечерней молитв — пока не забрезжит рассвет, а для утренней молитвы — пока не взойдёт солнце. Некоторые сподвижники Малика сказали: пока солнце не пожелтеет сильно, но первое мнение более достоверно.
Если же он узнал, что повернулся к ней спиной, или отклонился к востоку, или к западу, будучи ещё в молитве, — он прерывает её и начинает заново. А если он не отклонился к востоку и не к западу, но отклонился слегка, то он поворачивается к кибле, когда узнаёт об этом, и продолжает молитву, и это ему достаточно, и ничего на нём не лежит.
Ашхаб сказал: спросили Малика о том, кто молился не в сторону киблы, и он сказал: «Если отклонение было незначительным, то я не считаю, что на нём лежит повторение. А если отклонение было значительным, то я считаю, что на нём лежит повторение, пока длится время». Аль-Аузаи сказал: «Кто проявил старание и ошибся в кибле, тот повторяет, пока длится время, и не повторяет после истечения времени». Ас-Саури сказал: «Если ты молился не в сторону киблы, то это тебе засчитывается, если ты не сделал это намеренно. А если ты по неведению совершил часть своей молитвы не в сторону киблы, а затем узнал киблу, то обратись к кибле для оставшейся части своей молитвы и засчитай то, что ты уже помолился».
Аш-Шафии сказал: «Если он молился в сторону востока, а затем увидел, что кибла на западе, он начинает заново. А если он отклонился к востоку или к западу, отклоняясь, а затем увидел, что он отклонился, и это одно и то же направление, то на нём лежит обязанность повернуться и засчитать то, что прошло». Ар-Раби передал от аш-Шафии, сказавшего: «Если он вошёл в молитву на основании иджтихада, а затем увидел киблу не в той стороне, в которую он молился, то если он отклонился к востоку или к западу, он не засчитывает то, что прошло из его молитвы, и завершает её приветствием, и начинает молитву заново согласно тому, что ему стало ясно и в чём он убедился. А если он увидел, что отклонился...»
он не аннулировал ничего из своей молитвы, потому что в отклонении нет достоверной уверенности в ошибке, — это лишь усердное суждение (иджтихад), от которого он не вернулся к достоверному знанию, а перешёл от одного указания к такому же усердному суждению. Абу Ханифа и его сторонники сказали: тот, кто, приложив усердие в определении киблы, ошибся, а затем ему это стало ясно, — не обязан повторять молитву ни в её время, ни после. Они говорят: ему дозволено определять киблу усердным суждением, если у него нет достоверного знания о её направлении. И если люди ошиблись в определении киблы, приложив к тому усердие, и совершили один ракят, а затем узнали об ошибке, то они поворачивают свои лица в оставшейся части молитвы к кибле, и их молитва действительна полностью. Точно так же, если бы они завершили молитву, а затем узнали об ошибке, они бы её не повторяли. Ат-Табари сказал: тот, кто, приложив усердие, ошибся в направлении киблы, повторяет молитву всегда, если он стоял к ней спиной, — и это одно из двух мнений аш-Шафии.
Абу Умар сказал: рассмотрение этого вопроса свидетельствует о том, что не обязана повторять молитву тот, кто молился, обратившись, по своему убеждению, к кибле, прилагая усердие из-за скрытости для него её направления, ибо он совершил то, что ему было велено, и исполнил то, что было предписано ему в виде усердного поиска указания на киблу, вплоть до того, что он посчитал, что обращён к ней; затем, когда он уже помолился, ему стала ясна его ошибка. Учёные единодушны в том, что он совершил то, что ему было дозволено совершить, более того — что было ему обязательно. Однако они разошлись во мнениях относительно обязательности возмещения (када) для него, когда ему стало ясно, что он ошибся в направлении киблы. А обязательность повторения — это обязательность предписания (фард),
а предписания устанавливаются лишь на основании неопровержимой достоверности. Разве ты не видишь их единодушие относительно того, кому было скрыто местонахождение воды, и он искал её изо всех сил, но не нашёл, и совершил тайаммум, и помолился, а затем нашёл воду, — что на нём ничего не лежит, ибо он совершил то, что ему было велено. Что же касается мнения тех, кто считает, что он обязан повторить молитву в её время и после него, проводя аналогию с тем, кто молился без омовения, то это не имеет под собой основания, ибо это не является местом для усердного суждения относительно омовения, кроме как при отсутствии воды, — тогда велено прилагать усердие в её поиске, как мы уже упоминали. Что же касается мнения тех, кто говорит, что он повторяет молитву, пока не истекло её время, то это лишь желательно (мустахабб), ибо если бы повторение было обязательным для него, то истечение времени не отменило бы этой обязанности. Это очевидно и не нуждается в дополнительных пояснениях. Точно так же рассмотрение вопроса подтверждает мнение тех, кто сказал об отклонившемся от киблы вправо или влево, если это отклонение не было чрезмерным, — направляясь на восток или на запад, — что на нём ничего не лежит, ибо простор в определении киблы для жителей разных краёв земли широк и узаконен (машнуна). И таков смысл слов посланника Аллаха ﷺ и слов его сподвижников: «Между востоком и западом — кибла».
Передал нам Саид ибн Наср, передал нам Касим ибн Асбаг, передал нам Ибн Ваддах, передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, передал нам Муалля ибн Мансур, передал нам Абдуллах ибн Джафар от Усмана ибн Мухаммада аль-Ахнаси от аль-Макбури от Абу Хурайры, который сказал: сказал посланник Аллаха ﷺ: «Между востоком и западом — кибла».
Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, передал нам Абд аль-Хамид ибн Ахмад, передал нам аль-Хадир ибн Дауд, передал нам Абу Бакр аль-Асрам, передал нам Муавия ибн Амр, передал нам Заида от Абдуллаха ибн Умара от Нафи от Ибн Умара, который сказал: сказал Умар: «Между востоком и западом — кибла».
Он сказал: и передал нам Наср ибн Али, передал нам аль-Мутамир ибн Сулейман от Мухаммада ибн Фадаа от его отца от его деда, который сказал: я слышал, как Усман говорил: «Как может человек ошибиться в молитве, если между востоком и западом — кибла, пока он намеренно не устремится на восток?»
Он сказал: и передал нам аль-Фадль ибн Дукайн, сказал: передал нам Исраиль от Абд аль-Аля, сказал: передал нам Абу Абд ар-Рахман ас-Сулями от Али, который сказал: «Между востоком и западом — кибла».
Он сказал: и передал нам аль-Фадль ибн Дукайн, сказал: передал нам Исраиль от Абд аль-Аля от Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса, и от Абд аль-Аля от Мухаммада ибн аль-Ханафии — оба они сказали: «Между востоком и западом — кибла».
Он сказал: и я слышал, как Абу Абдуллах, то есть Ахмад ибн Ханбаль, говорил: «Это касается всех земель». Он сказал: «Толкование этого таково: вот это — восток», — и указал левой рукой, — «а это — запад», — и указал правой рукой, — он сказал: «А кибла — это то, что между ними», — и указал прямо перед собой. Он сказал: «И так во всех землях, кроме Мекки, у самого Дома. Разве ты не видишь, что если человек обращается к углу (Каабы) и отклоняется от него хоть немного, пусть даже мало, то он уже оставил киблу?» Он сказал: «А кибла в других землях — не такова».
Абу Абдуллаха спросили: если человек помолится где-то между востоком и западом, считаешь ли ты его молитву действительной? Он сказал: «Да, его молитва действительна, однако ему следует стремиться к середине». Абу Абдуллах сказал: «Мы и жители Багдада молились именно так, немного отклоняясь вправо, а затем, несколько лет назад, направление киблы было исправлено».
Абу Абдуллаха спросили: кибла жителей Багдада — на Полярную звезду (аль-Джады)? Он стал отрицать это и сказал: «Не на Полярную звезду, а по хадису Умара: «Между востоком и западом — кибла»».
Абу Абдуллаха спросили: наша кибла — в какую сторону? Он сказал: «На дверь — вот наша кибла и кибла всех жителей востока и жителей Хорасана — дверь».
Сообщил мне Абд ар-Рахман ибн Яхья и Яхья ибн Абд ар-Рахман, они сказали: передал нам Ахмад ибн Саид, сказал: сказал нам Ахмад ибн Халид относительно слов Умара ибн аль-Хаттаба «Между востоком и западом — кибла»: «В этом — простор для всех людей». Ему сказали: «А вы говорите, что это касается жителей Медины?» Он сказал: «Мы и они равны, и простор в определении киблы — для всех людей». Он сказал: «А эти, устремлённые на восток (аль-мушаррикун), не обладают знанием о широте (допустимого отклонения) в кибле, — это лишь нечто, что приходит им в душу».
Сообщил мне Абд ар-Рахман ибн Йахйа и Йахйа ибн Абд ар-Рахман, они сказали: рассказал нам Ахмад ибн Саид, сказал: сказал нам Ахмад ибн Халид относительно слов Умара ибн аль-Хаттаба «то, что между востоком и западом, — кибла»: «в этом — облегчение для всех людей». Ему было сказано: «вы говорите, что это касается жителей Медины». Он ответил: «мы и они равны, и облегчение в отношении киблы касается всех людей». «Он сказал: «а эти восточные [жители] не имеют знания об облегчении в отношении киблы, и это лишь то, что приходит им в голову».