Пятидесятый хадис Нафи‘а от Ибн Умара.
Малик передал от Нафи‘а, от Абдуллаха ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Жители Медины возводят ихрам от Зу-ль-Хулейфы, жители Шама — от Джухфы, а жители Неджда — от Карна». Абдуллах (ибн Умар) сказал: «И дошло до меня, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «А жители Йемена возводят ихрам от Ялямляма»».
Именно так передала этот хадис вся группа передатчиков «Муваттаʼ» от Малика, насколько мне известно, и так же передали его все ученики Нафи‘а от Нафи‘а, от Ибн Умара. Так же передал его Абдуллах ибн Динар от Ибн Умара, и так же передал его Ибн Шихаб (аз-Зухри) от Салима, от его отца, от Пророка ﵇, — точно так же. Все они согласны в том, что Ибн Умар не слышал от Пророка ﵇ его слова: «А жители Йемена возводят ихрам от Ялямляма».
Садака ибн Йасар передал: «Я слышал, как Ибн Умар говорил: «Посланник Аллаха ﷺ установил для жителей Медины Зу-ль-Хулейфу, для жителей Шама — Джухфу, а для жителей Неджда — Карн»». Он сказал: «Ему было сказано: «А для Ирака?»». Он ответил: «В то время Ирака (как области ислама) не было».
Передал нам Мухаммад ибн Ибрахим ибн Саид, сказал: передал нам Мухаммад ибн Муавия ибн Абд ар-Рахман, сказал: передал нам Ахмад ибн Шуайб ибн Синан, сказал: сообщил нам Кутайба ибн Саид, сказал: передал нам аль-Лейс ибн Саад, сказал: передал нам Нафи‘, от Абдуллаха ибн Умара, что некий человек встал в мечети и сказал: «О Посланник Аллаха, откуда ты велишь нам возводить ихрам?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Жители Медины возводят ихрам от Зу-ль-Хулейфы, жители Шама возводят ихрам от Джухфы, а жители Неджда возводят ихрам от Карна». Ибн Умар сказал: «И утверждают, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «А жители Йемена возводят ихрам от Ялямляма»». Ибн Умар обычно говорил: «Этого я не усвоил от Посланника Аллаха ﷺ».
И передал нам Мухаммад ибн Ибрахим, сказал: передал нам Мухаммад ибн Муавия, сказал: передал нам Ахмад ибн Шуайб, сказал: сообщил нам Кутайба ибн Саид, сказал: передал нам Суфьян, от аз-Зухри, от Салима, от его отца, что Пророк ﷺ сказал: «Жители Медины возводят ихрам от Зу-ль-Хулейфы, жители Шама — от Джухфы, а жители Неджда — от Карна». (Салим сказал:) «И мне рассказали, но я сам не слышал, что он сказал: «А жители Йемена возводят ихрам от Ялямляма»».
Между учёными нет разногласия в том, что муʼсаль-передача одного сподвижника от другого сподвижника, или от сподвижников без указания их имён, является достоверной и является доводом. А Ибн Аббас передал подобное всему этому хадису Ибн Умара от Пророка ﵇.
Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказал: передал нам Мухаммад ибн Бакр, сказал: передал нам Абу Дауд, сказал: передал нам Сулейман ибн Харб, сказал: передал нам Хаммад, от Амра, от Тавуса, от Ибн Аббаса, а также от Ибн Тавуса, от его отца — оба сказали: «Посланник Аллаха ﷺ установил для жителей Медины Зу-ль-Хулейфу, для жителей Шама — Джухфу, для жителей Неджда — Карн, а для жителей Йемена — Ялямлям». И сказал: «Это для них и для тех, кто прибывает к ним из числа иных, кто желает хаджа или умры». Он сказал: «А кто окажется ближе (к Мекке, чем эти места), то он (возводит ихрам) оттуда, где начинает свой путь». Он сказал: «И так продолжается, пока не достигнет этого жителей Мекки — тогда они возводят ихрам из неё самой».
Абд ар-Раззак передал от Маʼмара, от Ибн Тавуса, от его отца, от Ибн Аббаса подобное этому же, тем же смыслом.
И передал нам Мухаммад ибн Ибрахим, сказал: сообщил нам Мухаммад ибн Муавия, сказал: передал нам Ахмад ибн Шуайб, сказал: сообщил нам Кутайба ибн Саид, сказал: передал нам Хаммад, от Амра, от Тавуса, от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ установил для жителей Медины Зу-ль-Хулейфу, для жителей Шама — Джухфу, для жителей Йемена — Ялямлям, а для жителей Неджда — Карн; и это для них и для тех, кто прибывает к ним не из их числа, желая хаджа или умры, а кто окажется ближе них, тот (возводит ихрам) из своего места, вплоть до того, что жители Мекки возводят ихрам из неё самой.
Абу Умар сказал: учёные Хиджаза, Ирака, Шама и прочих городов мусульман, насколько мне известно, единогласны в признании этих хадисов и в применении их, не оспаривая ничего из них. Разошлись же они относительно миката жителей Ирака и относительно того, кто его установил.
Малик, аш-Шафии, ас-Саври, Абу Ханифа и их последователи сказали: микатом жителей Ирака и всей восточной стороны является Зату-Ирк. Ас-Саври и аш-Шафии сказали: «Если они возведут ихрам от аль-Акика, то это предпочтительнее для нас». А некоторые из них сказали: это Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) установил для жителей Ирака Зату-Ирк, потому что Ирак был завоёван в его время, и во времена Посланника Аллаха ﷺ Ирака (как области ислама) не было.
Другие сказали: это небрежность со стороны тех, кто высказал такое мнение; напротив, именно Посланник Аллаха ﷺ установил для жителей Ирака Зату-Ирк и аль-Акик, подобно тому как он установил для жителей Шама Джухфу, — а весь Шам в то время был обителью неверия, как и Ирак в то время был обителью неверия. Он установил микаты для жителей разных сторон, потому что знал, что Аллах откроет его общине Шам, Ирак и другие страны, — а ведь Шам и Ирак целиком были открыты лишь во времена Умара, и в этом нет разногласия среди знатоков жизнеописаний (сира).
И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Ирак откажется давать свой динар и дирхем, а Шам откажется давать свой ирдабб, свой муддий и свой кафиз», — в смысле «откажется в будущем», по мнению учёных. И сказал ﷺ: «Эта религия непременно достигнет всего того, до чего доходят ночь и день». И сказал ﵇: «Земля была свёрнута передо мной, и я увидел восток её и запад её, и власть моей общины непременно достигнет всего, что было свёрнуто передо мной из неё».
Сообщил нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Бакр, сказал: рассказал нам Абу Дауд, сказал: рассказал нам Хишам ибн Бахрам, рассказал нам аль-Муафа от Афляха ибн Хумайда от аль-Касима от Аиши, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ установил для жителей Медины Зу-ль-Хулейфу, для жителей Шама и Египта — аль-Джухфу, для жителей Ирака — Зат Ирк, а для жителей Йемена — Ялямлям».
И сообщили нам Абд аль-Варис ибн Суфьян и Ахмад ибн Касим, сказали: рассказал нам Касим ибн Асбаг, сказал: рассказал нам аль-Харис ибн Абу Усама, сказал: рассказал нам Язид ибн Харун, сказал: рассказал нам Хаммад ибн Зейд от Амра ибн Динара от Тавуса от Ибн Аббаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ установил для жителей Медины Зу-ль-Хулейфу, для жителей Таифа — Карн, а это — Наджд, для жителей Шама — аль-Джухфу, для жителей Йемена — Ялямлям, а для жителей Ирака — Зат Ирк».
И сообщил нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Бакр, сказал: рассказал нам Абу Дауд, сказал: рассказал нам Ахмад ибн Ханбаль, сказал: рассказал нам Ваки, сказал: рассказал нам Суфьян от Язида ибн Абу Зияда от Мухаммада ибн Али от Абдуллаха ибн Аббаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ установил для жителей востока аль-Акик».
Абу Умар сказал: любой иракец или житель востока, вошедший в состояние ихрама от Зат Ирк, по общему мнению вошёл в ихрам из своего миката, а аль-Акик по их мнению более осторожен и предпочтителен, чем Зат Ирк, при этом Зат Ирк также является их микатом по единодушному согласию.
Малик (да будет милостив к нему Аллах) считал нежелательным, чтобы кто-либо входил в ихрам до миката. Передаётся от Умара ибн аль-Хаттаба, что он выразил неодобрение Имрану ибн Хусейну за то, что тот вошёл в ихрам в Басре, а от Усмана ибн Аффана — что он выразил неодобрение Абдуллаху ибн Амиру за вхождение в ихрам до миката. Аль-Хасан аль-Басри и Ата ибн Абу Рабах также считали нежелательным вхождение в ихрам из отдалённого места.
И это — и Аллах знает лучше — из-за нежелательности того, чтобы человек сужал для себя то, что Аллах для него расширил, и подвергал себя тому, от чего нет гарантии, что это случится с ним в его ихраме. Однако все они обязывали его к соблюдению ихрама, если он так поступил, поскольку он добавил, а не убавил. На то, что мы упомянули, указывает то, что Ибн Умар передавал микаты от Посланника Аллаха ﷺ, а затем сам допускал вхождение в ихрам до них из отдалённого места.
Всё это — слова Исмаила. Он сказал: и ихрам не подобен Арафату и Муздалифе, места которых не могут быть заменены. Он сказал: и вошедших в ихрам до миката из числа сподвижников и последователей было много.
Он сказал: и рассказал нам Хафс ибн Умар аль-Хауди, рассказал нам Шуба от Амра ибн Мурры от Абдуллаха ибн Салямы, что один человек пришёл к Али и спросил: «Что ты скажешь о словах Всевышнего Аллаха: «и завершайте хадж и умру для Аллаха»?» Али ответил: «Это чтобы ты входил в ихрам от порога своего дома».
Он сказал: и рассказал нам Сулейман ибн Харб, рассказал нам Хаммад ибн Зейд от Айюба от Нафи, что Ибн Умар вошёл в ихрам от Байт аль-Макдиса и сказал: «Если бы не то, что Муавия подумал бы, что со мной что-то не то, я бы всегда входил в ихрам оттуда».
Аш-Шафии, Абу Ханифа и их последователи, ас-Саури и аль-Хасан ибн Хайй сказали: микаты — это послабление и расширение, человек пользуется дозволенностью до достижения их и не переходит их, а вхождение в ихрам до них содержит достоинство для того, кто это делает и способен на это. А тот, кто вошёл в ихрам из своего дома, поступил хорошо, и в этом нет ничего плохого.
Передаётся от Али ибн Абу Талиба, Ибн Масуда и группы предшественников, что они говорили относительно слов Всевышнего Аллаха «и завершайте хадж и умру для Аллаха»: завершение их — это вхождение в ихрам от порога своего дома.
Рассказал нам Халаф ибн аль-Касим, рассказал нам Ахмад ибн Салих, рассказал нам Ахмад ибн Джафар ибн Мухаммад ибн Убайдуллах аль-Мунади, сказал: рассказал нам мой дед, сказал: рассказал нам Раух ибн Убада, сказал: рассказал нам Суфьян от Мухаммада ибн Сука, который сказал: я слышал, как Саида ибн Джубайра спросили, что есть завершение умры, и он ответил: «Чтобы ты входил в ихрам от своей семьи».
Ибн Умар и Ибн Аббас входили в ихрам из Шама, Имран ибн Хусейн входил в ихрам из Басры, Абдуллах ибн Масуд входил в ихрам из аль-Кадисии, а аль-Асвад, Алькама, Абд ар-Рахман ибн Язид и Абу Исхак входили в ихрам из своих домов.
Абу Умар сказал: Абдуллах ибн Умар вошёл в ихрам из Байт аль-Макдиса в год двух судей (аль-Хакамайн), а это произошло потому, что он присутствовал при третейском разбирательстве в Даумат аль-Джандаль. Когда Амр ибн аль-Ас и Абу Муса аль-Ашари расстались без согласия, он направился в Байт аль-Макдис и оттуда вошёл в ихрам для умры.
Из самых сильных доводов в пользу того, к чему пришёл Малик в этом вопросе, является то, что Посланник Аллаха ﷺ не входил в ихрам из своего дома для своего хаджа, а вошёл в ихрам из своего миката, который он установил для своей общины ﷺ, и то, что он совершил, является наилучшим, если пожелает Аллах.
И так же поступало большинство сподвижников и их последователей после них — они вступали в ихрам со своих микатов. Из числа доводов тех, кто считал, что вступление в ихрам из своего дома предпочтительнее, — слова Аиши: «Посланник Аллаха ﷺ никогда не выбирал между двумя делами, кроме как выбирал наиболее лёгкое из них, если это не был грех; если же это был грех, то он был самым далёким из людей от него». Из их доводов также то, что Али ибн Абу Талиб, Абдуллах ибн Мас'уд, Имран ибн Хусайн, Ибн Умар и Ибн Аббас вступали в ихрам из отдалённых мест, а они являлись знатоками фикха среди сподвижников и были свидетелями того, как Посланник Аллаха ﷺ вступал в ихрам со своего миката во время его хаджа, и они понимали смысл и цель этого, и знали, что его вступление в ихрам со своего миката было облегчением для его общины ﷺ.
Из их доводов также то, что передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказав: рассказал нам Мухаммад ибн Бакр, сказав: рассказал нам Абу Дауд, сказав: рассказал нам Ахмад ибн Салих, сказав: рассказал нам Ибн Абу Фудайк от Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана ибн Юханнаса от Йахьи ибн Абу Суфьяна аль-Ахнаси от его бабки Хукаймы от Умм Саламы, супруги Пророка ﷺ, что она слышала, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто вступил в ихрам для хаджа или умры от Масджид аль-Акса до Масджид аль-Харам, тому простятся прежние и последующие грехи», или: «тому обязателен рай» — Абдуллах не был уверен, какое из двух он сказал.
Знатоки фикха разошлись во мнениях относительно человека, желающего совершить хадж или умру, который проходит мимо миката своей местности к другому микату, более близкому к Мекке, — например, если жители Медины оставляют вступление в ихрам из Зуль-Хуляйфы, чтобы вступить в ихрам из аль-Джухфы. Итоговое положение мазхаба Малика таково, что тот, кто так поступил, обязан принести жертвенное животное (дам). Однако последователи Малика разошлись в этом вопросе: одни считали жертву обязательной, другие её отменяли. Последователи аш-Шафии единогласны в обязательности жертвы в этом случае, и это же мнение ас-Саури и аль-Лейса ибн Саада. Абу Ханифа и его последователи говорили: если житель Медины вступит в ихрам со своего миката, это предпочтительнее для них; но если он не сделает этого и вступит в ихрам из аль-Джухфы, то на нём ничего не лежит — и это же мнение аль-Авзаи и Абу Саура. Ахмад ибн Ханбаль и Исхак считали нежелательным прохождение мимо Зуль-Хуляйфы до аль-Джухфы, но не считали обязательной жертву в этом случае. Передаётся от Аиши, что она, когда желала совершить хадж, вступала в ихрам из Зуль-Хуляйфы, а когда желала совершить умру, вступала в ихрам из аль-Джухфы.
Ибн аль-Касим сказал: Малик сказал мне: каждый, кто проходит мимо миката, который не является его собственным микатом, должен вступить в ихрам от него. Например, если жители Шама и жители Египта проходят через Ирак, прибывая оттуда, то они должны возглашать тальбию от Зат Ирк — миката жителей Ирака. Точно так же, если они прибывают из Йемена, они возглашают тальбию от Ялямляма, а если из Неджда — то от Карна. Так же и все жители Ирака: кто из них проходит мимо миката, который не является его собственным, должен возглашать тальбию от миката жителей той местности. Однако Малик говорил мне не раз относительно жителей Шама и Египта: если они проходят через Медину и желают отложить своё вступление в ихрам до аль-Джухфы, то это им позволено. Ибн аль-Касим сказал: потому что это их путь. Малик сказал: и предпочтительнее для них вступить в ихрам от миката жителей Медины.
Учёные разошлись во мнениях относительно того, кто прошёл мимо миката, желая вступить в ихрам, и вступил в ихрам, а затем вернулся к микату. Малик сказал: если он прошёл мимо миката и не вступил в ихрам от него, то на нём лежит жертва, и его возвращение не приносит ему пользы — и это же мнение Абу Ханифы и Абдуллаха ибн аль-Мубарака. Малик сказал: тот, кто желает совершить хадж или умру и прошёл мимо миката, а затем вступил в ихрам, оставив вступление в ихрам от миката, должен продолжать путь и не возвращаться, будь он близок к достижению зрелости или не близок, и должен принести в жертву животное. Он сказал: не подобает тому, кто прошёл миката, а затем вступил в ихрам, возвращаться к микату, тем самым нарушая свой ихрам. Исмаил сказал: потому что на нём уже стала обязательной жертва вследствие того, что он преступил то, что было ему предписано, и поэтому нет смысла в его возвращении.
Малик сказал: тот, кто прошёл мимо миката, желая вступить в ихрам, по невежеству, должен вернуться к микату, если не опасается упустить хадж, и на нём ничего не лежит; а если он опасается упустить хадж, то вступает в ихрам с того места, где находится, и на нём лежит жертва за то, что он оставил вступление в ихрам от миката. Аш-Шафии, аль-Авзаи, Абу Юсуф и Мухаммад сказали: если он вернулся к микату, то с него снимается жертва, произнёс он тальбию или не произнёс. Передаётся от Абу Ханифы, что если он вернулся к микату и произнёс тальбию, то с него снимается жертва, а если не произнёс тальбию, то жертва с него не снимается. И все они говорят: если он не вернулся и продолжил путь, то на нём лежит жертва.
У последователей также есть и другие мнения по этому вопросу помимо этих. Одно из них — что на том, кто оставил микат, ничего не лежит; это мнение Атаа и ан-Нахаи. Другое мнение — что ему непременно нужно вернуться к микату, если он оставил его; а если он не вернётся до завершения своего хаджа, то хадж его недействителен; это мнение Саида ибн Джубайра. Ещё одно мнение — что каждый, кто оставил микат, должен вернуться к нему, а если не сделает этого до завершения своего хаджа, то он возвращается…
«до миката и вошёл в ихрам из него для умры» — это передано от аль-Хасана аль-Басри. Эти три мнения являются странными и слабыми у знатоков фикха разных областей, поскольку у них нет опоры в преданиях и они не верны с точки зрения рассуждения.
Учёные разошлись во мнениях относительно раба, который проходит мимо миката без намерения ихрама, а затем входит в ихрам. Малик сказал: «Какой бы раб ни прошёл мимо миката, а его хозяин не дал ему разрешения на ихрам, а затем разрешил ему после того, как он миновал микат, и тот вошёл в ихрам, — на нём ничего не лежит». Это же мнение ас-Саури и аль-Авзаи. Абу Ханифа сказал: «На нём лежит жертвенное животное за оставление миката», и то же самое, если он будет освобождён. Аш-Шафии колебался в этом вопросе: то он говорил о рабе, что на нём лежит жертвенное животное за оставление миката, как сказал Абу Ханифа, и говорил о неверующем, проходящем мимо миката, а затем принимающем ислам, что на нём ничего не лежит, и сказал: «Так же и ребёнок, который проходит мимо него, а затем достигает половой зрелости и входит в ихрам — на нём ничего не лежит». А в другой раз он говорил: «Ничего не лежит на рабе, а на ребёнке и неверующем, принявшем ислам, — выкуп, если они вошли в ихрам из Мекки», а иногда говорил: «На всех троих лежит жертвенное животное», и это итоговое положение его мазхаба.
Абу Умар сказал: правильным у меня в этом вопросе является то, что ни на одном из них ничего не лежит, поскольку он не проходил мимо миката, желая совершить хадж, а прошёл мимо него, не намереваясь совершать хадж, а затем у него возникло обстоятельство в Мекке, и он вошёл в ихрам оттуда, так что он становится подобен мекканцу, на котором нет жертвенного животного по единому мнению всех.
Малик сказал: тот, кто испортил свой хадж, восполняет его оттуда, откуда он вошёл в ихрам для того хаджа, который он испортил, и это мнение аш-Шафии, и это у их сторонников по предпочтению. Малик, аш-Шафии, Абу Ханифа с его сторонниками, ас-Саури и Абу Саур согласны в том, что тот, кто проходит мимо миката, не желая ни хаджа, ни умры, а затем у него возникает желание совершить хадж или умру, уже минуя микат, — входит в ихрам с того места, где у него возникло это желание совершить хадж, и не возвращается к микату, и на нём ничего не лежит. Ахмад и Исхак сказали: он возвращается к микату и входит в ихрам оттуда.
Что касается хадиса Малика от Нафи‘а о том, что Абдуллах ибн Умар вошёл в ихрам из аль-Фур‘, то он допускает у людей знания толкование в том смысле, что он прошёл мимо своего миката, не желая ихрама, а затем у него возникло это желание, и он вошёл в ихрам оттуда, либо он пришёл в аль-Фур‘ из Мекки или иного места, а затем у него возникло желание входа в ихрам. Так объяснил аш-Шафии и другие смысл этого хадиса Ибн Умара. Известно, что Ибн Умар передавал хадис о микатах, и невозможно, чтобы он нарушил его, зная о нём, и тем самым обязал себя жертвенным животным — так не думает знающий человек, а Аллах знает лучше.
Все они единогласны в том, что тот, чьё жилище находится ближе Мекки, чем миаты, — его микатом является его жилище, до тех пор пока он не достигнет Мекки, согласно тому, что содержится в хадисе Ибн Аббаса. И в этом вопросе тоже есть два странных мнения: одно из них принадлежит Абу Ханифе, который сказал: «Он входит в ихрам со своего места, а если он не сделает этого, то не входит в харам иначе как в состоянии ихрама, а если он вошёл в него не будучи в ихраме, то пусть выйдет из харама и войдёт в ихрам оттуда, откуда пожелает из хилля». Другое мнение принадлежит Муджахиду, который сказал: «Если жилище человека находится между Меккой и микатом, он входит в ихрам из Мекки».
Девятый хадис — от Абдуллаха ибн Динара от Ибн Умара
Малик передаёт от Абдуллаха ибн Динара от Абдуллаха ибн Умара, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ повелел жителям Медины входить в ихрам из Зу-ль-Хулайфы, жителям Шама — из аль-Джухфы, а жителям Неджда — из Карна». Абдуллах ибн Умар сказал: «Эти три я слышал от Посланника Аллаха ﷺ, а мне сообщили, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «А жители Йемена входят в ихрам из Ялямляма»».
Об этом хадисе уже говорилось выше в главе о Нафи‘е от Ибн Умара из этой нашей книги, поэтому нет смысла повторять здесь что-либо из этого. Хвала Аллаху.