Муватта Малика · О таматту‘

Хадис № 64

قَالَ مَالِكٌ: «مَنِ اعْتَمَرَ فِي شَوَّالٍ أَوْ ذِي الْقَعْدَةِ، أَوْ ذِي الْحِجَّةِ، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى أَهْلِهِ ثُمَّ حَجَّ مِنْ عَامِهِ ذَلِكَ. فَلَيْسَ عَلَيْهِ هَدْيٌ. إِنَّمَا الْهَدْيُ عَلَى مَنِ اعْتَمَرَ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ. ثُمَّ أَقَامَ حَتَّى الْحَجِّ. ثُمَّ حَجَّ. وَكُلُّ مَنِ انْقَطَعَ إِلَى مَكَّةَ مِنْ أَهْلِ الْآفَاقِ وَسَكَنَهَا. ثُمَّ اعْتَمَرَ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ. ثُمَّ أَنْشَأَ الْحَجَّ مِنْهَا، فَلَيْسَ بِمُتَمَتِّعٍ. وَلَيْسَ عَلَيْهِ هَدْيٌ وَلَا صِيَامٌ. وَهُوَ بِمَنْزِلَةِ أَهْلِ مَكَّةَ إِذَا كَانَ مِنْ سَاكِنِيهَا» سُئِلَ مَالِكٌ: عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ خَرَجَ إِلَى الرِّبَاطِ أَوْ إِلَى سَفَرٍ مِنَ الْأَسْفَارِ، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى مَكَّةَ. وَهُوَ يُرِيدُ الْإِقَامَةَ بِهَا. كَانَ لَهُ أَهْلٌ بِمَكَّةَ أَوْ لَا أَهْلَ لَهُ بِهَا. فَدَخَلَهَا بِعُمْرَةٍ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ، ثُمَّ أَنْشَأَ الْحَجَّ، وَكَانَتْ عُمْرَتُهُ الَّتِي دَخَلَ بِهَا مِنْ مِيقَاتِ النَّبِيِّ ﷺ أَوْ دُونَهُ، أَمُتَمَتِّعٌ مَنْ كَانَ عَلَى تِلْكَ الْحَالَةِ؟ فَقَالَ مَالِكٌ: " لَيْسَ عَلَيْهِ مَا عَلَى الْمُتَمَتِّعِ مِنَ الْهَدْيِ أَوِ الصِّيَامِ وَذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ ﵎ يَقُولُ فِي كِتَابِهِ ﴿ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ [البقرة: ١٩٦] "

Малик сказал: «Кто совершит умру в месяце Шавваль, Зуль-Каада или Зуль-хиджа, а затем вернётся к своей семье и потом совершит хадж в том же году, тому не требуется приносить хадий (жертвенное животное). Хадий обязателен только для того, кто совершил умру в месяцы хаджа, затем остался до хаджа, а потом совершил хадж. И всякий, кто прибывает в Мекку из других мест и оседает там, затем совершает умру в месяцы хаджа и после этого совершает хадж, не считается мутаматти‘ (последовательным исполнителем умры и хаджа), и на нём нет обязательства по хадийю или посту. Он приравнивается к жителям Мекки, если действительно является одним из них». Спрашивали Малика: «Если человек из жителей Мекки отправился на рибат (военную заставу) или в путешествие, затем вернулся в Мекку и намеревается там остаться, есть ли у него семья в Мекке или нет, и он вошёл в Мекку с умрой в месяцы хаджа, а потом совершил хадж, считается ли он мутаматти‘?» Малик ответил: «На нём нет того, что возлагается на мутаматти‘ — ни хадий, ни пост, потому что Аллах говорит в Своей Книге: "Это для того, у кого семья не находится рядом с Запретной мечетью" (аль-Бакара, 2:196)»

Танвир аль-хавалик · Ас-Суюти · т. 1, с. 43

[٦٤] إِنَّمَا ذَلِك وضوء النِّسَاء قَالَ الْبَاجِيّ قَالَ بن نَافِع يرد أَن الِاسْتِجْمَار بِالْحِجَارَةِ يُجزئ الرجل وَإِنَّمَا يكون الِاسْتِنْجَاء بِالْمَاءِ للنِّسَاء وَقَالَ القَاضِي أَبُو الْوَلِيد يحْتَمل عِنْدِي وَجْهَيْن أَحدهمَا أَنه أَرَادَ أَن ذَلِك عَادَة النِّسَاء وَإِن عَادَة الرِّجَال الِاسْتِجْمَار وَالثَّانِي أَنه يُرِيد بذلك عيب الِاسْتِنْجَاء بِالْمَاءِ كَمَا قَالَ ﷺ إِنَّمَا التصفيق للنِّسَاء وَهَذَا لَا يرَاهُ مَالك وَلَا أَكثر أهل الْعلم

[٦٥] إِذا شرب الْكَلْب قَالَ الْحَافِظ بن حجر كَذَا هُوَ فِي الْمُوَطَّأ وَالْمَشْهُور من رِوَايَة جُمْهُور أَصْحَاب أبي الزِّنَاد عَنهُ إِذا ولغَ وَهُوَ الْمَعْرُوف فِي اللُّغَة يُقَال ولغَ يلغ بِالْفَتْح فيهمَا إِذا شَرّ ب بِطرف لِسَانه وَقَالَ ثَعْلَب هُوَ أَن يدْخل لِسَانه فِي المَاء وَغَيره من كل مَائِع فيحركه زَاد بن درسْتوَيْه شرب أَو لم يشرب وَقَالَ مكي فَإِن كَانَ غير مَائِع يُقَال لعقه وَقَالَ الْمُطَرز فَإِن كَانَ فَارغًا يُقَال لحسه قَالَ الحافئ بن حجر وَادّعى بن عبد الْبر أَن لفظ شرب لم يروه إِلَّا مَالك وَغَيره رَوَاهُ بِلَفْظ ولغَ وَلَيْسَ كَمَا ادّعى فقد رَوَاهُ بن خُزَيْمَة وَابْن الْمُنْذر من طَرِيقين عَن هِشَام بن حسان عَن بن سِيرِين بِلَفْظ إِذا شرب وَرَوَاهُ مَالك بِلَفْظ إِذا ولغَ أخرجه أَبُو عبيد فِي كتاب الطّهُور لَهُ عَن إِسْمَاعِيل بن عمر عَنهُ وَمن طَرِيقه أوردهُ الْإِسْمَاعِيلِيّ وَكَذَا أخرجه الدَّارَقُطْنِيّ فِي الموطآت من طَرِيق أبي عَليّ الْحَنَفِيّ عَن مَالك وَهُوَ فِي نُسْخَة صَحِيحَة من بن ماجة من رِوَايَة روح بن عبَادَة عَن مَالك أَيْضا قَالَ وَكَانَ أَبُو الزِّنَاد حدث بِهِ باللفظين مَعًا لتقاربهما فِي الْمَعْنى فِي إِنَاء أحدكُم قَالَ الرَّافِعِيّ أَي مِنْهُ أَو شرب المَاء فِي الْإِنَاء فليغسله سبع مَرَّات زَاد الشَّافِعِي وَمُسلم من طَرِيق بن سِيرِين عَن أبي هُرَيْرَة أولَاهُنَّ أَو أخراهن بِالتُّرَابِ قَالَ الْحَافِظ بن حجر لم يَقع فِي رِوَايَة مَالك التتريب وَلَا ثَبت فِي شَيْء من الروايت عَن أبي هُرَيْرَة إِلَّا عَن بن سِيرِين على أَن بعض أَصْحَابه لم يذكرهُ وَرُوِيَ أَيْضا عَن الْحسن وَأبي رَافع عَنهُ عِنْد الدَّارَقُطْنِيّ وَعبد الرَّحْمَن وَالِد السّديّ عِنْد الْبَزَّار

[64] Это именно омовение женщин. Бааджи сказал, что Ибн Нафи утверждает, что очищение (истиджмар) камнями достаточно для мужчины, а очищение водой (истинтя) обязательно для женщин. А Кади Абу аль-Валид отметил, что у него есть два мнения: первое — что это обычай женщин, тогда как обычай мужчин — очищение камнями; второе — что он имел в виду недостаток очищения водой, как сказал ﷺ: «Хлопки (тасфик) — только для женщин», и это мнение не разделяют Малик и большинство учёных.

[65] Что касается «если собака выпила», то Хафиз Ибн Хаджар говорит, что так передаётся в «Муватта» и широко известно в риваятах большинства сподвижников Абу Зинада. Слово «вылезать языком» (вилг) в языке означает, что язык касается края, а Тхаалаб объясняет это как проникновение языка в воду или другую жидкость с последующим её перемешиванием. Задд ибн Дирствейя добавляет, что это может быть как питьё, так и непитьё. Маки говорит, что если жидкость не водянистая, то говорят «лизать» (лаъка), а Мутарраз — если сосуд пустой, то говорят «облизывать» (ляхаса). Хафиз Ибн Хаджар отмечает, что Ибн Абд аль-Бар утверждал, что слово «пить» (шариба) передавал только Малик и другие, но не так, как он утверждал; на самом деле это передавали Ибн Хузайма и Ибн аль-Мундир двумя путями от Хишама ибн Хассан от Ибн Сирина с выражением «если выпьет», а Малик — с выражением «если выльжет». Это приводится в книге «Ат-Тахур» Абу Убайда от Исмаила ибн Умара, а также в риваятах Исмаили и в «Муваттах» от Абу Али аль-Ханафи от Малика, а также в достоверной рукописи «Сунан» Ибн Маджа от Рух ибн Абада от Малика. Абу Зинад рассказывал оба выражения вместе из-за их близости по смыслу в отношении сосуда. Рафиъи объясняет, что если кто-то пьёт воду из сосуда, то он должен вымыть его семь раз. Шафии и Муслим передают от Ибн Сирина от Абу Хурайры, что одна из этих семи раз — первая или последняя — должна быть с землёй. Хафиз Ибн Хаджар отмечает, что в риваятах Малика нет упоминания о мытье с землёй, и это не подтверждается ни в одном из риваятов от Абу Хурайры, кроме тех, что от Ибн Сирина, хотя некоторые из его сподвижников этого не упоминали. Также передаётся от аль-Хасана и Абу Рафиъа от него у ад-Даракутни и Абдуррахмана, отца ас-Садди, у аль-Баззара.