[١٣٤] عَن هِشَام بن عُرْوَة عَن أَبِيه عَن فَاطِمَة بنت الْمُنْذر قَالَ بن عبد الْبر كَذَا وَقع فِي رِوَايَة يحيى وَهُوَ خطأ بَين مِنْهُ وَغلط بِلَا شكّ وَإِنَّمَا الحَدِيث فِي لهشام عَن فَاطِمَة امْرَأَته وَكَذَا رَوَاهُ كل من روى عَن هِشَام مَالك وَغَيره عَن أَسمَاء بنت أبي بكر الصّديق أَنَّهَا قَالَت سَأَلت امْرَأَة فِي رِوَايَة سُفْيَان بن عُيَيْنَة عَن هِشَام أَن أَسمَاء قَالَت سَأَلت كَذَا أخرجه الشَّافِعِي قَالَ الرَّافِعِيّ مُمكن أَن تَعْنِي فِي رِوَايَة مَالك نَفسهَا وَيُمكن أَنَّهَا سَأَلت عَنهُ وَسَأَلَ غَيرهَا أَيْضا فترجع كل رِوَايَة إِلَى سُؤال قَالَ وَذكر الْبَيْهَقِيّ أَن الصَّحِيح أَن امْرَأَة سَأَلت وَقَالَ الْحَافِظ بن حجر أغرب النَّوَوِيّ فضعف رِوَايَة سُفْيَان بِلَا دَلِيل وَهِي صَحِيحَة الْإِسْنَاد لَا عِلّة لَهَا قَالَ وَلَا بعد فِي أَن يتهم الرَّاوِي اسْم نَفسه كَمَا وَقع فِي حَدِيث أبي سعيد الْخُدْرِيّ فِي قصَّة الرّقية بِفَاتِحَة الْكتاب أَرَأَيْت هِيَ بِمَعْنى أَخْبرنِي وَيجب فِي التَّاء إِذا لم تتصل بهَا الْكَاف مَا يجب لَهَا مَعَ سَائِر الْأَفْعَال من تذكير وتأنيث وتثنية وَجمع إِذا أصَاب ثوبها الدَّم بِنصب ثوبها وَرفع الدَّم من الْحَيْضَة قَالَ النَّوَوِيّ بِفَتْح الْحَاء أَي الْحيض وَقَالَ الرَّافِعِيّ يجوز فِيهِ الْكسر وَهِي الْحَالة الَّتِي عَلَيْهَا الْمَرْأَة وَيجوز الْفَتْح وَهِي الْمرة من الْحيض قَالَ وَهَذَا أظهر فلتقرضه قَالَ الْبَاجِيّ رَوَاهُ يحيى وَأكْثر الروَاة بِضَم الرَّاء وتخفيفها وَرَوَاهُ القعْنبِي بِكَسْر الرَّاء وتشديدها وَمَعْنَاهُ تَأْخُذ المَاء وتغمره بأصبعها للْغسْل وَقَالَ النَّوَوِيّ مَعْنَاهُ تقطعه بأطراف الْأَصَابِع مَعَ المَاء ليتحلل ثمَّ لتنضحه قَالَ النَّوَوِيّ أيتغسله قَالَ وَهُوَ بِكَسْر الضَّاد كَذَا قَالَه الْجَوْهَرِي وَغَيره وَقَالَ الرَّافِعِيّ فسره الشَّافِعِي بِالْغسْلِ قَالَ النَّضْح يُطلق على الصب والرش وَالْغسْل وَقَالَ الْقُرْطُبِيّ المُرَاد هُنَا الرش لِأَن غسل الدَّم اسْتُفِيدَ من قَوْله فلتقرصه وَأما النصح فَهُوَ لما شكت فِيهِ من الثَّوْب ورده الْحَافِظ بن حجر بِأَنَّهُ يلْزم مِنْهُ اخْتِلَاف الضمائى فِي الْمرجع وَهُوَ خلاف الأَصْل وَبِأَن الرش على الْمَشْكُوك فِيهِ لَا يُفِيد شَيْئا لِأَنَّهُ إِن كَانَ طَاهِرا فَلَا حَاجَة إِلَيْهِ وَإِن كَانَ متنجسا لم يطهر بذلك
[١٣٥] فَاطِمَة بنت أبي حُبَيْش بِالْحَاء الْمُهْملَة وَالْمُوَحَّدَة والشين الْمُعْجَمَة بِصِيغَة التصغير اسْمه قيس بن الْمطلب بن أَسد بن عبد الْعُزَّى بن قصي وَهِي غير فَاطِمَة بنت قيس الَّتِي طلقت ثَلَاثًا إِنِّي لَا أطهر قَالَ الْبَاجِيّ تُرِيدُ لَا يَنْقَطِع عَنْهَا الدَّم إِنَّمَا ذَلِك بِكَسْر الْكَاف عرق بِكَسْر الْعين وَسُكُون الرَّاء هُوَ الْمُسَمّى بالعاذل بِالذَّالِ الْمُعْجَمَة وَلَيْسَت بالحيضة قَالَ النَّوَوِيّ يجوز فِيهَا الْوَجْهَانِ الْكسر على الْحَالة وَاخْتَارَهُ الْخطابِيّ وَالْفَتْح وَهُوَ الْأَظْهر أَي الْحيض قَالَ وَهَذَا الْوَجْه نَقله الْخطابِيّ عَن أَكثر الْمُحدثين أَو كلهم وَهُوَ فِي هَذَا الْموضع مُتَعَيّن أَو قريب من الْمُتَعَيّن فَإِن الْمَعْنى يَقْتَضِيهِ لِأَنَّهُ ﷺ أَرَادَ إِثْبَات الِاسْتِحَاضَة وَنفي الْحيض قَالَ وَأما مَا يَقع فِي كثير من كتب الْفِقْه إِنَّمَا ذَلِك عرق انْقَطع أَو انفجر فَهِيَ زِيَادَة لَا تعرف فِي الحَدِيث وَإِن كَانَ لَهَا معنى فَإِذا أَقبلت الْحَيْضَة قَالَ النَّوَوِيّ يجوز هُنَا الْوَجْهَانِ فتح الْحَاء وَكسرهَا جَوَازًا حسنا فَإِذا ذهب قدرهَا قَالَ الْبَاجِيّ يحْتَمل أَن يُرِيد قدر الْحَيْضَة على مَا قدره الشَّرْع وَإِن يُرِيد قدرهَا على مَا ترَاهُ الْمَرْأَة باجتهادها وَإِن يُرِيد قدرهَا على مَا تقدم من عَادَتهَا فِي حَيْضهَا
[134] От Хишама ибн Урвы, от его отца, от Фатимы бинт аль-Мундир, сказал ибн Абд аль-Бар: в риваяте Яхьи допущена ошибка, без сомнения это ошибка и оплошность с его стороны. Хадис передается от Хишама через его жену Фатиму, и так же его передавали все, кто передавал от Хишама. Малик и другие передавали от Асма бинт Абу Бакр ас-Сиддик, что она сказала: я спросила женщину. В риваяте Суфьяна ибн Уйайна от Хишама говорится, что Асма сказала: я спросила так-то. Это приводит аш-Шафии. Рафиъий отметил, что возможно в риваяте Малика имеется в виду она сама, а возможно, что она спрашивала о нем и других тоже, и тогда все риваяты сводятся к одному вопросу. Байхаки упомянул, что правильным является то, что женщина спросила. Хафиз ибн Хаджар назвал риваят Суфьяна слабым без доказательств, хотя у него правильный иснад и нет причины для слабости. Далее он отметил, что нельзя обвинять передатчика в искажении собственного имени, как это случилось в хадисе Абу Саида аль-Худри о лечении с помощью «Открывающей Книгу» (аль-Фатиха). В значении «ара’айта» (أَرَأَيْتَ) — «сообщи мне», и в отношении буквы та’ (ت) если она не соединена с буквой каф, то она должна согласовываться с остальными глаголами по роду, числу и лицу. Если на одежде женщины есть кровь, то при падеже следует говорить «тубу’ха» (твою одежду), а при возвышении — «ад-дам» (кровь) от «хайда» (حيضة — менструация). Ан-Навави с фатхом на хā’ объясняет это как менструацию, а Рафи’ий допускает ксарр (с ударением на каср) — это состояние женщины, и фатх — это сама менструация. Это более очевидно, и так следует понимать. Аль-Баджи передал, что Яхья и большинство передатчиков произносят с даммой на ра’, облегчая произношение, а аль-Каънби — с касром и удвоением ра’. Значение — она берет воду и окунает в нее палец для омовения. Ан-Навави объясняет, что она разрывает воду кончиками пальцев, чтобы растворить (грязь), а затем поливает (промывает). Ан-Навави уточняет, что «айтагхассилаху» (أتغسله) — с касром на дад, так сказал аль-Джухари и другие. Рафи’ий объяснил это как омовение, а «наджх» (نضح) употребляется для литья, разбрызгивания и омовения. Аль-Куртуби пояснил, что здесь имеется в виду разбрызгивание, так как омовение крови выводится из слов «фалтақрису» (فلتقرصه). Что касается «ан-насх» (النصح), то это относится к тому, что она жаловалась на одежду. Хафиз ибн Хаджар отверг это, указывая, что это влечет за собой разногласия в падежах, что противоречит норме, и что разбрызгивание на сомнительное не приносит пользы, ибо если оно чисто, то в этом нет нужды, а если нечисто — не очищается таким образом.
[135] Фатима бинт Абу Хубайш с пропущенным хā’ и с муаххадой, а также с шином с тахджимом, в форме уменьшительно-ласкательной. Ее имя — Кайс ибн Муттаб ибн Асад ибн Абд аль-Узза ибн Кусай. Она не та Фатима бинт Кайс, которую трижды развели. Аль-Баджи сказал, что имеется в виду, что кровь не прекращается, а это с ксарром на каф, с касром на ‘айн и сукуном на ра’ — это то, что называется «аз-За’иль» (العاذل) с дхалем с тахджимом, а не менструация. Ан-Навави допускает два варианта: ксарр по состоянию и выбрал его аль-Хиттаби, и фатх — менструация. Это мнение передал аль-Хиттаби от большинства мухаддисов или всех, и в данном случае оно определенно или близко к определенному, ибо смысл требует этого, так как ﷺ хотел подтвердить истихаджу и отрицать менструацию. Что касается того, что встречается во многих книгах фикха о том, что это прерванная или прорывшаяся кровь, то это добавление, неизвестное в хадисе, хотя и имеет смысл. Если наступает менструация, то Ан-Навави допускает два варианта — открытие хā’ и ксарр, что приемлемо. Если же ее количество уменьшается, то аль-Баджи считает, что возможно имеется в виду количество менструации по шариату, а возможно — по мнению женщины, исходя из ее усилий, и возможно — по ее обычному количеству во время менструации.